李眞儒 등이 입시하여 召對에 講官이 제자리에서 進講하는 등의 문제, 孝道와 政事 등의 문제, 尹憲柱의 죄를 李明誼가 조사하게 하는 문제에 대해 논의함
○ 李眞儒進伏曰, 召對, 雖與法講有異, 則先王朝, 小臣嘗入侍, 而講官每於其座進講, 史官亦於其後記事矣。小臣向者入侍, 則講官進伏講讀之規, 與先朝有異, 此等事例, 遵舊爲之, 未知如何? 上曰, 依爲之。鄭壽期讀起冬十月, 宋以蕭映爲南兗州刺史, 蕭晃爲豫州刺史, 至齊以垣崇祖爲豫州刺史。眞儒等伏, 欲有所奏, 而未及發言, 上曰, 下番讀之。吳命新, 讀起魏葭蘆鎭主楊廣香降齊, 止夏五月齊立建康都墻。壽期曰, 劉瓛之言曰, 政在孝經, 夫齊主之問, 在於爲政, 而瓛之答以孝經者, 此蓋論語書云, 孝乎施於有政中出來者也。夫孝者, 百行之源, 苟其孝也。其於爲政何有? 且劉氏之所以亡, 由其有天倫骨肉之變, 此其覆轍之昭昭可鑑者, 而其君, 大抵皆猜苛, 故瓛之言, 旣以孝字爲言, 而又繼之以寬字, 深有得於執柯伐柯之義。其時齊主亦曰, 儒者之言, 可寶萬世, 此言, 實非但齊主之所可監, 當爲萬世人辟之所服膺者也。吳命新曰, 自二十六板至七板, 此是蕭道成纂奪時事。易曰, 亂臣賊子, 非一朝一夕之故, 所由來漸矣。道成不厭之志, 包藏已久, 當初不能防微杜漸, 及至熾張之後, 忠臣義士, 若袁粲之類, 謀欲剪除, 反被枉害於石頭, 此由辨之不早辨也。大抵小人, 不能早辨, 則其禍終至滔天, 周易履霜堅氷之義, 古昔聖王所以存戒者也。眞儒曰, 此皆六朝爭奪時事, 文義別無可以敷演陳達者矣。上曰, 唯。眞儒曰, 向者臺臣論啓, 請按前監司尹憲柱贓汚之罪, 其爰辭, 聖上旣已下燭矣。臺啓中十五六條, 渠乃逐條發明, 眞是俚語所謂觀其原情, 無人可死者也。第細察之, 則若泥中之鬪獸, 有不可自掩者。大凡此等事, 若令本道査覈, 則如水之解, 類皆白脫而後已, 渠若眞能白脫, 則亦何必阻其自明之路, 而咸鏡監司韓世良, 則與憲柱有交承之義, 似難一一明覈。守令則皆經其管下, 雖以風俗言之, 上下官體例, 亦不可主其査事。曾在先朝, 濟州牧使尹昌亨按贓時, 亦嘗別遣御史矣。今若用此例, 則似宜, 而凶歲使星, 廚傳有弊。北評事李明彦, 素稱公明, 而方在道內, 若以明誼, 仍差按覈之任, 俾立査事, 恐爲得宜, 敢此仰達矣。上曰, 依爲之。諸臣遂退出。
