○ 慶尙道儒生沈麟澤等疏曰, 伏以道學, 有國之元氣, 儒賢, 百世之宗師也, 非道學, 無以扶植世敎, 非儒賢, 無以振作善類, 故在昔帝王所以留意於斯文者, 莫不崇奬儒賢, 以爲興學之規, 此誠古今之通誼, 帝王之盛典也。 夫先聖先師之祀學, 粵自三代, 而洎于東漢, 始祀孔子於太學, 歷代帝王, 增修祀典, 至於漢儒唐賢, 董仲舒, 以明道一言, 而程子獨許以儒者之像, 韓文公, 以原道數篇, 而朱子特許其闢異之功, 以續夫千五百年不傳之緖, 而得躋於七十二子腏食之後, 則況後賢道德, 出於董·韓之上者乎? 惟我聖朝文治之隆, 卓冠千古, 興學設敎, 群賢輩出, 吾道復明, 上則嘉言善政, 爲邦家之光, 下則立敎明倫, 爲人彝之則, 以立人紀, 以正世道, 自箕聖以來, 風俗之正, 綱常之明, 未有若是之盛者也。 是以, 列聖朝特以先正臣道學之尤著者, 一一陞享而崇奬之, 爲朝家象賢之典, 而正士林趨向之路, 豈不猗歟盛哉? 迄今朝家祀典之未遑, 士林公議之未伸者, 有五賢焉。 昔在中廟盛時, 有若臣金淨, 諡曰文簡, 其在仁廟朝, 有若臣金尙憲, 諡曰文正, 其在肅廟朝, 有若臣權尙夏, 諡曰文純, 有若臣閔鎭遠, 諡曰文忠, 其在英廟朝, 有若臣李縡, 諡曰文正, 而凡此五臣者, 其學, 已爲當世儒林之宗匠, 其道, 足爲百代師門之儀表也, 臣等雖識蔑見淺, 請以所聞於平昔者, 一一陳奏之。 伏願聖明, 俯垂諒鑑焉。 謹按文簡公金淨, 生質純粹, 天分高明, 蓋自學語之初, 已有希聖之志, 箴警之間, 可見造道之心, 同德竝時, 協力輔政, 期做堯·舜之治者, 是文正公臣趙光祖也。 文正之於文簡, 最相推許, 最爲資益, 故進講性理書則有經幄之薦, 刊布近思錄則爲跋文之託, 其學問高明, 於斯可見矣。 故文純公臣李滉則曰, 沖庵學問, 高人一等, 沖庵, 卽淨之號也。 文成公臣李珥則曰, 學回狂瀾, 文紹希聲, 文正公臣宋時烈則以儒敎始興, 稱之, 文烈公臣趙憲則以東土孟子, 稱之, 又其他諸賢之稱美, 不勝枚陳, 而且以平生事功, 言之, 請復溫陵則彝倫之綱, 正矣, 請削濫勳則僥倖之門, 杜矣。 喪葬祭禮, 以化耽羅之民, 書契盟約, 以服馬島之夷, 設賢科而進俊良之才, 尊小學而敦蒙養之規, 此特擧其大略也。 蓋其出處也, 後先於趙光祖, 伯仲於趙光祖, 而逮于己卯, 同被大禍, 守正斥邪之慘, 一至於此, 則天不欲做唐·虞之治而然耶? 天鑑孔昭, 卓然名節, 終焉昭雪, 其後列聖朝致祭之典, 皆所以眷眷優寵, 而至於正廟朝, 己未致祭文曰, 文正一隊, 卿其眉目, 獨有未遑, 大享庭祫。 蓋大享庭祫四字, 可見聖意之有在, 而至若趙光祖, 則與淨同道而已享於前, 金淨, 則與光祖同道而獨遺於後, 此所以士林之公議, 愈久而愈鬱, 愈鬱而愈新者也, 故先之館學儒生, 齎疏請廡, 繼以八路章甫, 合辭叫閽。 至有四疏, 皆蒙優批, 而尙未得躋享, 則天其或有待於今日也耶? 謹按文正公臣金尙憲, 三朝元老, 一德宗臣, 氣像則頹波砥柱, 心事則靑天白日, 而自少好學, 以小學律其己, 平生立志, 以春秋明其義, 當丙子板蕩之時, 擎天大節, 獨辦熊魚, 只以一死字, 爲衛君父扶社稷之大計。 斥和議則剛大不枉之氣, 裂國書則威武不屈之志, 而及其拘瀋之日, 甘心就死, 如赴樂地, 畢竟全節而歸, 則此全由於素所蓄積之義理, 而義理之所由生者, 豈非平日學問之力乎? 至于晚年, 因辭[固辭]左相之除命, 退處石室, 讀書不倦, 力學愈篤, 則烏可徒指其節義成名而蔽其道學也哉? 噫, 文正公臣宋時烈, 著其實蹟, 其略曰, 先生, 其質淸而明, 其氣剛而大, 其志高而潔, 其行方而直, 所學正而精, 所養深而厚, 卒以明天理正人心, 以繼箕子·圃隱之統, 則天意之所在, 其亦昭昭矣。 大明之季, 禮義先亡, 遂至於陸沈而不救, 然則天之所以生先生者, 不專爲我東方, 而與天地俱弊, 可也。 蓋我東方陞享之諸先賢, 何莫非箕子·圃隱之統, 而今於尙憲, 獨許其嫡統之繼, 則尙憲之學問道德, 推可知矣。 況竝世同志, 協贊王室者, 卽文敬公臣金集, 而以同功一體, 竝從太廟之享, 然金集則向已躋享聖廡, 尙憲則未及優典, 是以, 今日士林之齎恨, 尤倍於庚戌上疏之日也。 謹按文純公臣權尙夏, 天姿敦厚, 操履謹實, 粵自弱齡, 已有典雅君子之容貌, 早遊先正臣宋時烈之門, 與聞大道, 薰陶德性, 於面命口授之際, 受其單傳密符, 而嫡統甚的, 爲世醇儒。 琴書四十年屛跡山林, 則賁園錢帛, 屢被恩命, 力辭不就, 只以講道進德, 爲眞樂, 其有得於賢師者, 眞個獨傳其宗, 而至於萬東廟創建, 卽吾東方春秋大義理也。 遂其師未就之志, 而使崇禎日月, 復明於海宇, 我國家扶綱明統之功, 永有辭於天下萬世矣。 至于丁酉, 溫宮召對, 爲君臣一初際會, 而使之近接前席, 特賜顔色, 對揚之際, 如復見都兪氣像, 而仍辭斂退, 屢封縣道之章, 每以前聖精一之心, 勉君德而懇至。 且伸辨師誣, 其言凱切, 蓋其誠正格致之十分精力, 到老不倦, 做得實地, 而考其所著則曰太極圖說, 曰陰陽五行說, 曰四七理氣辨, 曰礪山箚疑之序, 曰楚山語錄, 曰華陽語錄等篇, 發明天人之際, 深透性命之原, 全體大用, 有繼往開來之功。 第其他抽鍵啓鑰之妙訣, 不可張皇畢陳, 而其始爲學之本, 由溪·潭而溯洛·閩, 以承洙·泗之源, 故其師宋時烈以朱子秋月照寒水之句, 名其所居之齋曰寒水, 以寓微意。 夫師之於門弟也, 苟不見踐履的確之實, 則烏可如是推重乎? 第伏見肅廟敦諭之敎, 逈出尋常, 可知思賢如渴, 而其曰, 養德山林, 夙負重望, 又曰, 卿以先正嫡傳, 夙抱儒林重望。 景廟在邸時, 賜諭曰, 予之尊信仰成, 亶在於碩德儒臣, 蓋當時任道之責, 惟尙夏一人, 則豈是待儒賢例諭而已哉? 謹按文忠公臣閔鎭遠, 天稟剛直, 志氣淸明, 孝友忠愛, 出於天性, 而自少有志於學, 秉心謙沖, 不欲以學問自居, 然蹟其平生行事, 則無非學問中做得者也。 蓋厥初敎訓, 實有家庭之間, 父有文貞公臣維重, 叔有文忠公臣鼎重, 其外祖, 卽文正公臣宋浚吉也, 其學之門路正矣, 其道之原委深矣。 耳濡目染, 習與性成, 眞可謂師不外求而師在是也, 中間出爲世用, 夷險一節, 盡瘁於國事, 殆無一日之暇, 然而志未嘗不在於學也。 自東南遷謫以後, 拾取經傳諸書, 而日有程課, 尤致力於先正臣李珥所著聖學輯要一部, 竝集註與總論, 反覆誦讀, 沈潛爛熟, 而終又手寫其大文, 以爲朝夕寓目之資, 日與學者, 孜孜講究, 的見義理之奥, 灼知心性之微, 優入乎高明廣大之域, 蔚然爲儒林領袖, 而又觀其親所自著之漫錄與奏議等書, 則可知其學問道德之本末大略也。 早遇肅廟之盛際, 賢俊滿朝, 鎭遠, 獨以學問謨猷, 爲上下[所]重, 常以堯·舜君民, 爲自任責矣。 當景廟辛丑, 與四大元老, 定宗社之策, 及英廟踐祚, 以先祖遺老, 進鼎席之任, 世道大責, 叢集一身, 而與文憲公臣鄭澔, 首論辛·壬誣案盡白之, 凜然以明義理, 嚴忠逆, 匡君德, 正人心爲己任, 而觀其平居, 樂易和厚, 可知其爲有德君子, 而及當義理之辨, 有賁·育莫奪之勇, 以故慍于群小, 屢進屢躓, 尤惓惓深憂於宗國之不振紀綱之不立, 至老而不惰, 濱死而靡悔, 此其德業學問之終始大節也。 其所奏箚, 至誠惻怛, 簡當明白, 專出於義理, 則文元公臣金元行所謂鎭遠平生, 好讀朱子書, 能做大事業, 力學之實, 便可見矣。 謹按文正公臣李縡, 則其幼也, 淸通英粹之姿, 自然天成, 其長也, 高明精睿之見, 卓然地步。 其在八歲時, 作詩曰, 游魚思碧海, 睡鶴夢滄洲, 其初句則已有底溯學淵源之大意, 其後句則先做了守道林泉之眞樂。 矧乎內有偏慈, 則織事喩學, 而時日之工夫, 積累矣, 外有賢叔, 則課程施敎, 而家庭之見聞, 習熟矣。 然則其學問成就之精微, 已自童觀, 而竗年登科, 以程伊川一不幸之訓, 志不在於仕進, 雖屢蒙恩秩, 常自花田舊廬, 至老讀書, 鷄欲鳴則輒起誦念, 尤肆其精力, 苟非好學之至, 安能如是乎? 又於諸書院, 定爲學規, 實心勸講, 嘗曰, 靜庵·栗谷, 我師也, 又曰, 吾於栗翁, 受罔極之恩, 靜·栗, 卽趙文正·李文成之號也。 蓋其平日, 嘗以吾東方諸先正, 爲尊慕師法之地, 而特其姿稟氣味, 有默契於二賢, 故於二賢也, 欽慕之尤深, 服膺之益篤, 其見於著述者, 朱子語類則有抄節之要, 栗谷全書則有刪定之功。 其曰宙衡, 曰四禮便覽, 曰檢身錄, 曰近思尋源, 曰書社輪誦, 曰五先生徽言, 曰尊攘等諸篇, 皆所以剖析至微, 發揮幽竗, 深遡前儒未發之源, 迪啓後學未聞之論, 體用兼備, 格致甚明, 則其有功於斯文者, 如是其大且切矣。 臣等竊伏念, 所陳五賢者, 其精明之學, 純正之德, 其有淵源道統之所由來者, 審矣。 或有資益同時而齊德者, 或有尙友古人而繼統者, 或有親灸函筵而傳授宗旨者, 或有私淑門徒而成就道德者, 其學問之塗轍, 雖殊, 其所以貫道傳統則一也。 是故, 孟子曰, 前聖後聖之揆, 若合符節, 夫聖與賢之地位, 雖不同, 考其行則苟出於天理之公, 性命之正, 則亦皆聖人之徒也。 噫, 名節事業, 如五臣, 學問道德, 如五賢, 則朝家之崇奬, 士林之尊慕, 以一初一院之享, 不足以報之, 宜其從祀聖廡, 使斯文有光也。 恭惟我主上殿下, 以天縱之聖, 承萬億年無疆之休, 湯敬日躋, 文德緝熙, 東宮邸下, 入太學之年, 睿學日就, 聞正言而行正道, 凡係興學之方, 崇賢之禮, 靡不尊尙而褒奬之, 先聖朝未遑之典, 至是而大備儀文, 歷幾年多士之請, 至是而次第允兪。 臣等伏見頃年先正臣文烈公趙憲·文敬公金集, 特爲躋配, 則振起士風, 聳動觀聽, 庶幾爲文明一治之階也, 臣等以爲, 五臣之於二賢, 亦無優劣可言, 則向所謂天其或有待於今日者, 果耶? 夫士林公共之議, 固義理也, 一道義理, 卽一國之義理, 一國義理, 卽天下之義理, 而今之論者或曰, 多士此擧, 事則可也, 不係時務之急也, 臣等以爲不然。 蓋正俗救時之方, 莫先於扶正道明正學, 此其時也, 烏可以不急務爲論哉? 臣等, 雖蟣蝨賤微, 亦忝章甫之末, 生長乎鄒魯海東邦, 作育乎殷周風化, 猶知尊賢衛道之爲重, 而裹繭千里, 不避猥越之誅, 敢竭必陳之誠, 冒犯天威, 仰瀆於紸纊之下。 伏願聖明, 上以體列聖朝褒諭之至意, 下以採諸先賢推詡之確論, 考其實蹟, 絢其公議, 而亟命有司, 使五臣者, 一體從祀於聖廡, 以新一代之觀瞻, 以樹萬世之風敎, 邦家幸甚, 斯文幸甚。 臣等瞻天望日不任云云。 答曰, 省疏具悉。 諸賢之邃學大節, 扶世敎而立人紀, 恒所景仰, 而今此所請, 其在重其事愼其典之意, 有未可遽議, 爾等退修學業。