승정원일기 690책 (탈초본 38책) 영조 5년 윤 7월 26일 무술 11/11 기사 1729년 雍正(淸/世宗) 7년
○ 己酉閏七月二十六日辰時, 上御熙政堂。召對入侍時, 參贊官申致雲, 侍讀官趙迪命, 檢討官李萬維, 假注書南泰溫, 記注官高萬甲, 記事官金五應。趙迪命進讀東國通鑑, 自春新羅止始用牛耕。李萬維讀自秋九月靺鞨止百濟王。申致雲讀自新羅始行止遣使朝陳。南泰溫讀自春二月陳詔止何獨疑於此哉。高萬甲讀自春正月新羅止如隋謝恩。金五應讀自秋七月新羅止爲大奈麻。上曰, 上皆言隋主矣。今稱帝者, 以其混一故耶? 趙迪命曰, 然矣。迪命曰, 十一板異次頓之事, 妄耳。其所謂請斬小臣, 以定衆議者, 可謂甚惑矣。且其血從斷處湧, 色白如乳, 尤涉怪異。其時適値佛法大行之運, 有此惑衆之事矣, 豈佛之有靈乎? 李萬維曰, 此等事皆惑世誣民者也。正如韓愈佛骨表所謂佛法未出之前, 皆享國久長, 國亦治安, 東漢以後, 亂亡相隨。以新羅言之, 國初治久, 享國最久, 末世崇佛之後, 終以亡國, 此可見事佛之無益矣。上曰, 然矣。新羅政事, 初則美矣, 至于末世, 漸多乖亂之事矣。申致雲曰, 新羅卽今嶺南, 其習俗本來質實矣。自通中國之後, 不得傳聖人之敎, 只傳得佛法, 至有殺身奉法之類。以根本言之, 事佛出於精誠, 誠之所到, 金石亦透, 故異次頓血湧之事, 良可異也。移此至誠, 求諸聖人之道, 則豈不美哉? 其時佛法肆行, 吾道幾熄。八條之敎, 泯沒無餘, 此由於在上者, 無導率之功也。此等處可以鑑戒矣。上曰, 此非獨新羅之罪也。始通中國, 適當南北朝昏亂之辰, 所傳者, 只佛法而已。其時中國, 聖道若行, 則外國觀感之道, 豈可與此比論哉? 承旨所達, 是矣。上曰, 貴山·箒項二人, 受圓光之戒, 以臨戰無退四字, 赴難殉國, 此亦可見新羅人物之純實矣。萬維曰, 其時三國鼎峙, 而百濟專尙詐力, 新羅則風俗最爲純實, 人物質朴, 亦多奇節, 享國之最久, 蓋由於此矣。上曰, 其言然矣。致雲曰, 金后稷之事見之, 不勝感歎矣。權近之言, 深得義理, 蓋君臣, 以義合者, 雖能諫爭, 而不以至誠導達, 則無以感動君心矣。若能至誠, 則雖疎遠者, 君心豈不感回乎? 后稷之死而能諫, 出於至誠軫結, 而王之流涕止獵, 亦感其至誠也。忠與誠字雖異, 理則同矣。君臣上下, 一於誠而已。殿下以至誠待下, 則爲臣子者, 豈不以至誠事上乎? 上曰, 其言好矣。當各別留意焉。權近史斷, 辭直意正, 結語尤好矣。致雲曰, 新羅國西大水, 漂沒人戶, 王發使賑恤。今者咸鏡南道水災, 挽古所無, 聖上特爲軫念, 遣御史賑濟。此則庶可以慰撫安集, 而海州梨花, 洪陽杏花, 聞慶牛變, 不祥如是數出, 聖明之世, 何有此災異耶? 臣中夜思之, 耿耿無寐, 而轉移之機, 在於君上, 殷湯罪已, 桑穀亦消, 各別修省, 應之以實, 則庶有轉災爲祥之道矣。上曰, 所達儘好。當各別體念焉。迪命曰, 日昨晝講, 仍海伯水災狀啓, 有所陳達矣。承旨所達災異, 實爲非常, 未知有何樣禍機也。君上握造命之柄, 若盡修省之道, 一念警惕, 對越天心, 則變災爲祥, 特轉移間一事耳。天命亦可迓續, 何患乎災沴之疊臻乎? 一時賑恤之政, 雖爲急務, 而若論消災之方, 則猶爲末節, 惟在君上修德之如何耳。一心靡懈, 務修實德, 以爲消答天災之地, 是所望矣。上曰, 其言切實, 當留意焉。萬維曰, 承旨及上番所達, 俱甚切實。臣更無所達, 而臣曾往來北關, 路經樂民, 按見其民戶甚多矣。今聞盡爲漂沒云, 此實災荒之大者, 聖上驚動憂慮, 克盡濟活之策, 而修德應天, 當今第一務也。臣亦以此加勉, 伏乞留心警省焉。上曰, 修德應天四字, 尤爲切實, 各別體念焉。致雲曰, 有爲之世, 則天必欲扶持而全安之, 數出災異, 以警告之, 此亦殿下轉移之一大機會也。卽今天氣, 漸至淸涼, 人之神氣稍蘇, 正是用力工夫之時也。殿下聖學勤苦, 時時開講, 孜孜爲治, 臣等感歎之不足, 有何加勉之事? 而易曰, 天行健, 君子以自强不息, 此固加意處也。夜朝之氣, 淸淑瀅澈之際, 潛心聖學, 無使間斷, 則自有緝熙光明之效矣。此莫非一敬字工夫, 殿下曾講心經, 想必有得於要約工夫, 各別體念, 使淸明强健之氣, 無一時間斷, 則不但聖學, 日臻高明, 災異之來, 亦可以消弭, 以此加勉, 是臣區區之望矣。上曰, 其言好矣。各別留意焉。諸臣以次退出。
영조 5년 (1729) 윤 7월 26일