승정원일기 2124책 (탈초본 109책) 순조 20년 1월 18일 을해 20/20 기사 1820년 嘉慶(淸/仁宗) 25년
○ 京外儒生幼學李寬, 進士吳致愈·李駿秀·李雲九, 幼學朴宗塾, 進士沈樂憲·趙最永, 幼學尹經烈·洪承周·李國柱·李秉謙·尹致敬·金基簡, 進士李綱在·洪哲謨·徐鴻輔·尹萬善·金鼎均·閔龍顯·沈宜益, 幼學沈宜㝢·李正誼, 進士李觀九, 幼學金台鉉·沈碩奎·李培秀, 進士金命喜·趙斗淳·李宅鉉·洪吉周·吳羽常, 幼學沈興祖·兪廣柱·閔泰鏞·吳致翼·金在善·沈樂沂·權暉·洪尙健·南駿龍·金
·南奎來·崔承訥·金鑏·南耆來·朴時采·洪履孝·鄭敎采·李根性·金炁·沈正萬·李箕溥·金煦·權曙·李周寬·金燁·權暐·李岐沼·金相漢·具秉禮·金煜·朴日煥·愼光欽·具永年·宋在琦, 進士金相龍, 幼學李實·金相紳·沈奎祥·金相絅·宋文馨·金相夏·沈翊之·趙羽振·李樹·朴觀鉉·徐志喆·李正柱·李德柱·李熙常·禹命圭·金會源·朴大鉉·梁塾·權宅東·朴景鉉·趙錫裕·朴命鉉·尹尙友·權義東·柳勳·孟禮淳·崔得齡·尹英東·柳濬喆·尹元東·柳益喆·孟益淳·李命欽·趙定溫·申昕·崔海顯·徐有南·郭來彦·沈毅賢·李直培·鄭燦·徐光輔·李周冕·柳學勉·李從周·金聖楨·李錫祜·崔克念·李寅秀·尹稷·李鎣·金在源·李栻·鄭明采·李裕憲·鄭萬采·李承元·張浩·李昌爀·柳鼎欽·宋一范·李宅權·申鳳休·李普明·洪在重·申錫求·李龍謙·安弼重·宋在成·崔觀永·南景曾·任泳·元甲常·許鍵·朴壽煥·尹恕烈·鄭周榦·徐明輔·呂東愚·尹宇烈·呂東遠·尹陽鳳·具宗烈·邊命淳·具任和·申鳳祿·具晉和·邊鎭恒·李泰岳·尹處鉉·趙顯綱·尹守學·李定鉉·趙顯紀·尹五永·李泰階·尹斗成·李泰運·尹守文·李泰河·尹遠大·李元俊·任時元·尹羽成·安百炯·尹觀大·任時貞·安奎·吳俔·任時行·吳侙·李敬芢·申纘·任時壽·李碩老·吳羲象·南駿興·李九範·鄭世百·李星漢·鄭世哲·李天漢·尹耆烈·李松祜·陳鍾獜·尹龜烈·李鎭宇·姜仁浩·李商圭·韓命羽·李英圭·徐誾輔·安景夏·曺榮泰·李鎭成·徐元輔·曺舜圭·李儒巖·尹崇烈·李植·嚴兢·尹致復·南宗海·嚴錫玄·李景漢·南時豐·權錫·韓致謙·李圭漢·金禹錫·李得寬·宋烻·韓鉉九·曺成振·趙孝根·金埴·趙允永, 進士李源昌, 幼學崔奎和·趙鋉·權煋·張濬·李憲·南宮喆·李敦膺, 進士元有五·申惺·金直鉉·具百永·李秉參, 進士閔致堯·元在鼎·趙膺圭·韓聖裕·徐廷淳·安容默·朴宅仁·李魯錫·朴建仁·安策·韓應聞·權翼東·李亨坤·朴純仁·金鉉觀·朴來福·崔昌穆·金鉉台·趙
·安守默·鄭鎭泰·李德曾·金斗極·鄭德承·朴來祿·權濟東·朴宗赫·李述曾·權弘宅·崔觀岳·李得淵·柳默等疏曰, 伏以臣等, 聞道之大原, 出於天, 幽而有鬼神, 明而有禮樂, 莫非敎也, 而其體至隱, 其用至賾, 於是聖人作焉, 發揮經典, 成能乎其中, 然聖人之言, 淵乎渾乎, 仁知異見, 則不能無待乎大賢之訓詁矣。 及朱夫子, 繼孔聖而作, 彌綸六經之訓, 範圍天地之理, 洪纖巨細, 咸得其所, 不遺不過, 垂萬世之章程, 然義理無窮, 猶有所留蘊, 則以待後世之君子, 殆又朱子之所耿耿耳, 武夷旣邈, 大義寢乖, 邪道孽芽, 喙喙爭鳴, 道術爲天下裂, 而神州陸沈矣。 廼者天啓我東, 奎運休明, 聖神相繼, 右道爲治, 群儒代興, 雲蒸而霞蔚, 擧皆祖述洙·泗, 憲章洛·閩, 其法門之正, 蓋莫之與京, 以汔于顯·肅兩廟之際而益遠而昌矣。 時則有若先正臣文簡公金昌協, 仁明成質, 簡易爲心, 溫潤如良玉, 純粹如精金, 其淸通灑落之韻, 淵邃超邁之識, 蓋間世之人豪也, 始遊文貞公李端相之門, 慨然有求道之志, 尋爲先正臣宋時烈所引重, 問疑質難, 時烈輒摧鋒而奬許曰, 幾乎作橘頌, 間嘗輯朱書箚疑也, 與昌協往復商訂, 時烈亟稱以盛水不漏, 舍己說而從之者居多, 及臨命, 昌協受其遺囑, 遂竭力硏鑽, 益抽其微奧, 卽此可見其學問淵源之所自矣。 其立朝風猷, 一本之經術, 出入金華, 殫心啓沃, 每勸上以實心典學, 屈己下問, 及其論人道危微理欲勝負之幾, 反復推明, 韶頀盈耳, 肅廟爲之動容傾聽, 其掌成均也, 日引諸生, 橫經三席, 旣竭兩端而啓牖之, 又賡歌詠而涵昌之, 藹然有古四術遺風, 當時作成之效, 號稱最盛焉。 洎禍故以後, 屛居林樊, 謝絶萬緣, 專心爲己, 且知天責有歸而不得辭者, 以劬精經傳, 發明道竗爲己任, 嘗以朱子云無某工夫看某底不出, 今不識此意謂生於其後可不勞窮格而得之者, 殆世儒自怠之說也。 乃屈其至敏, 從事鈍工, 虛遜刻苦, 循序致精, 浸灌之不足, 又涵泳之, 溫燖之不足, 又醲郁之, 憤悱者昭㫼, 優游者圓融, 於是沛然命辭, 益醇乎醇, 括剔萬理, 綜櫛群言, 會極于考亭之弘規。 然亦不肯苟爲應諾曰, 疑不深則信不篤, 必欲其以心契, 而弗以浮慕也, 如遇義理肯䋜, 辨在毫釐, 而關係大者, 則縱其言之出諸尊信之先輩, 必向前勘究, 弗明弗措, 曰此天下之公理, 尊畏周旋, 亦非所以求是也。 嘗論先正臣李滉·李珥四端七情說, 辨別二家之同異得失, 咸中其窾, 錙銖不差, 終又硏幾鉤深於理氣之混闢, 錯綜會通, 多闡二家言外之旨, 後來諸儒, 鮮有臻斯理者矣。 宋儒有爲智者心之神明妙衆理宰萬物之說者, 又有爲智者涵天理動靜之機之說者, 學者多是其說而從之, 昌協以爲, 智者, 是非之理, 而居五性之一, 知者, 靈覺之妙, 而專一心之用, 是非之理, 固發見於靈覺之用, 要不可混而一之也。 此說之行, 人將認心以爲性也, 遂力辨不置, 至如中庸戒懼之通貫動靜, 圖解五行之陰陽經緯, 實發前人所未發也, 闢佛老似是之非, 則究源頭而析之於幾微, 彙五子合道之言, 則精鑑別而不遺於一善, 其餘所論著者, 無非洞性命之原, 窮造化之妙, 距跛淫而黜功利, 明天理而正人心, 是皆可以羽翼經典, 輿衛斯文, 而爲後學之標準矣。 昌協弟文康公昌翕曰, 我仲氏天授神解, 使獨專其能, 蓋得乎天者, 固恁地聰明, 本之以公平心量, 加之以發脫辨才, 又曰不以一字明訓, 博一世善治, 寧可聖世失賢輔? 不可朱子無忠臣。 昌翕以同氣同德, 壎箎切磋, 儼然猶河南之講道, 則其言不苟, 而識者以爲篤論也。 繇此而言之, 向所謂後世是待者, 惟昌協其庶幾也歟, 然玆豈無所本而然哉? 昌協天資明睿, 旣絶出倫類, 而承家詩禮之聞, 本諸考訓, 玩心高明之訣, 得之師傅, 嘗於蚤歲, 藏修于白雲山中, 覃思六籍, 晨夜吟諷, 固已超然默契於昭曠之原矣。 逮乎晩年, 究竟此事, 則自以前闕小學之功, 益務檢押, 雖燕居, 衣冠必整, 容儀必飭, 儼然若神明之對焉, 其踐履也則自事親從兄, 以至居室接賓, 一以和順, 而無矜持苟難之行也, 其氣像也則道理圓熟, 表裏朗澈, 盎和滿面, 神韻流動也, 其接引也則物我兼照, 虛受盡言, 賢愚各獲其益, 而嘗曰, 書不可不細讀, 理不可不熟講, 處心不可不公平, 作事不可以固必, 應物不可以用智也, 若其沒身東岡, 甘心自靖也, 則出處之正, 當與先正臣金麟厚, 曠世而匹休, 麟厚盡君臣之義, 昌協盡父子之仁, 異事同軌, 增重彝倫, 皆足以樹風聲於百世矣。 昔先正臣李珥, 每稱金厚之出處甚高, 海東無倫比也, 厚之·麟厚之字也, 儻使珥見昌協之樹立, 則其所稱詡者, 又詎後於麟厚也哉? 夫君子之道, 知與行而已, 盡精乎蠶絲牛毛之硏, 而人文以朗, 則其知之崇也如彼, 致謹乎規圓矩方之蹈, 而天敍以惇, 則其行之篤也如此, 考其終始而一疵靡存, 究其本末而衆善咸備, 此所謂精義以致用, 自明而誠者也, 豈非吾道之正脈而命世之儒宗乎? 臣等竊伏惟念聖廡從事, 其典也至重, 其禮也至盛, 惟其重而盛也, 故其擧也亦難而愼焉, 然道之在天下, 不虛行而存乎人, 苟其道之所存, 人卽道道卽人耳, 故欲尊其道, 斯亦尊其人而已矣。 是以在昔祖宗, 未嘗不重祀典, 而苟其道德功烈, 允協於崇報, 則未之或靳焉, 此豈私其人而然者哉? 亶以尊崇表章, 觀瞻百代, 風勵一世, 而爲興儒化之根基也。 嗚呼, 今去昌協之世, 百十有三年矣, 至言妙論, 遺編洋溢, 餘風遺韻, 不沫在人, 顧其直尋眞源, 功存繼開, 誠無愧乎從祀諸賢, 而尙不得腏食於夫子之庭者, 實爲斯文之曠典, 有識之齎嘆, 厥惟久矣, 今也百年論定, 以時則可也。 臣等不揆僭猥, 敢將士林共公之論, 齊沐仰陳黈纊之聽。 伏乞殿下, 留神採納, 爰命有司, 亟擧先正臣文簡公金昌協躋享文廡之典, 以篤前烈, 以幸斯道焉。 臣等無任云云。 省疏具悉。 疏辭, 令廟堂稟處, 爾等退修學業。