승정원일기 2711책 (탈초본 128책) 고종 4년 2월 8일 임진 9/10 기사 1867년 同治(淸/穆宗) 6년
○ 丁卯二月初八日巳時, 上御重熙堂。進講入侍時, 講官金炳國, 參贊官申橚, 檢討官金錫輔, 假注書白時範, 記事官李承洙·趙秉鎬, 各持小學第四卷, 以次進伏訖。上曰, 史官分左右。上誦前受音一遍訖。炳國曰, 今承玉音, 臨誦之際, 文從字順, 仰揣旨義之領會, 非但聖工之益新, 臣僚之慶祝, 不可形達。上開卷。炳國讀自伊川先生言人有三不幸, 止不患不到聖賢地位也, 仍釋義訖。上命授書算于炳國, 上讀新受音十遍訖。炳國還納書算。上曰, 伊川先生, 以少年登高科·席勢爲美官·高才能文章之爲三不幸, 誠格言也。炳國曰, 聖敎至當矣。伊川先生所謂三不幸, 卽世俗所謂大幸也。人情之所以爲大幸者, 直以爲不幸, 非伊川, 何能道得此意? 自古及今, 世人之馳逐榮名, 喪失心身, 都由此三事耳。然而寇萊公, 少年中進士, 而功德俱邵, 致君澤民, 鄧禹有子十三, 各守一藝, 王勃以十三歲少兒, 才華足冠一世, 而爲性也輕躁, 故不能致遠。此三者, 在爲人之如何, 而伊川之言, 亶出於深戒後生之意也。上曰, 范忠宣公之戒子弟, 以責人之心責己, 恕己之心恕人, 誠至論也。炳國曰, 果是至論, 而以恕字言之, 則夫子之道, 忠恕而已, 而盡己之謂忠, 推己之謂恕。人受天地之中, 故曰中心, 以是爲忠字, 自我推去, 導人以善, 故曰如心, 以是爲恕字。今若己有過而且自恕己, 人有過而又竝恕人, 是互相爲不肖之歸, 此豈古人推恕如心之謂乎? 是故於人則可, 於己則不可, 此是先儒之論也。然而凡人之情, 私於己而公於人, 故於人之過則責之甚明, 於己之過則待之甚寬。蓋以忠宣公本意觀之, 以責人之心責己, 以恕己之心恕人者, 卽孔夫子所謂, 躬自厚而薄責於人之意也。上曰, 忠宣公, 是文正公之子也, 故如此矣。炳國曰, 果是家庭所受也。文正使忠宣載麥舟而來矣, 路見石曼卿之未克親葬, 所持之麥, 盡爲出給, 以助葬需。及其歸家, 則文正曰, 歸路不見故人乎? 忠宣, 以其實事告之, 則文正喜以麥舟付之, 此豈匍匐救之之義乎? 其母出示墨色帳曰, 此乃汝父勤學時, 燈烟之跡云, 則服襲其訓, 工夫之造詣(意), 又如此矣。仍奏曰, 宋太祖時, 竇儼觀天象則五星聚奎, 濂·洛·關·閩之間, 群賢輩出, 果符其兆, 是周濂溪·程明道·程伊川·卲康節·張橫渠, 諸先生也。溯往聖繼繩學, 爲萬世開泰平, 則安得無天象之預示也? 程太中爲其二子, 曾書木板曰, 殿前及第, 程延壽又指伊川曰, 處士, 其後果如其言, 知子莫如父也。明道, 和風甘雨, 瑞日祥雲, 伊川, 規圓矩方, 繩直準平, 兄弟之氣像雖殊, 及其道德則一也。宋哲宗時, 伊川進見漱水避蟻。奏曰, 願陛下, 推此心以及四海, 又見折新柳, 諫曰, 春時方生之物, 幸勿折之云矣。螻蛾微蟲也, 楊柳凡卉也, 猶恐或傷, 而況於人乎? 此乃好生之仁, 亦是推己之恕也。橫渠早脫[悅]孫·吳, 晩逃佛·老之學, 一見伊川, 勇撤皐比, 一變至道, 伊川之見重, 橫渠之覺悟, 類如是矣。第二章, 學者捨禮義, 則飽食終日, 無所猷爲, 與下民一致, 所事不踰衣食之間, 燕遊之樂耳。大抵人之所以爲人, 以其有禮義也, 日用之間, 捨此禮義, 則與下民同歸也。蓋衣食燕遊, 非獨下民, 爲學之人, 豈無是心, 而但於其間, 禮與非禮, 義與非義, 惟在其審擇之如何矣。缺