인조 - 고종
雨
都承旨 金壽恒 坐。左承旨 吳挺緯 坐。右承旨 李殷相 坐直。左副承旨 南龍翼 坐。右副承旨 李慶億 坐直。同副承旨 趙胤錫 坐。注書 孟胄瑞 仕直 一員未差。假注書 金錫之 仕。事變假注書 兪命胤 仕。
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慶德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在慶德宮。停常參·經筵。 -
練祭後 承政院에서 大王大妃殿의 안부를 물음
○ 練祭後, 政院, 大王大妃殿問安。答曰, 罔極。 -
大妃殿 등의 안부를 물음
○ 大妃殿·大殿·中殿問安。答曰, 罔極。 -
藥房에서 大王大妃殿 등의 안부를 물음
○ 藥房, 大王大妃殿·大妃殿·大殿·中殿問安。答曰, 罔極。 -
百官이 大王大妃殿 등의 안부를 單子로 물음
○ 百官, 大王大妃殿·大妃殿·大殿·中殿, 單子問安。答曰, 罔極。 -
내일 節日祭의 攝行을 청하는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 日月流邁, 練期奄過, 伏想聖上追慕之痛, 益復罔涯, 況自昨夕, 通宵行禮, 哭泣登降之節, 有倍於平日祭禮。少愈之餘, 傷損必多, 明日節日之祭, 若又親行, 則添傷之患, 在所必至。至情所在, 雖不能自抑, 愼疾之道, 亦不可少忽。伏乞聖明, 俯察群下悶迫之情, 明日之祭, 亟許攝行, 千萬幸甚。臣等不任區區煎憂, 敢此陳啓。傳曰, 勿爲傷懷之言。 -
節日祭의 攝行을 청하는 承政院의 두 번째 계
○ 再啓曰, 伏承聖批, 以勿爲傷懷之言爲敎, 臣等奉讀悲咽, 豈不欲將順聖意, 而第念聖上前日所患, 實非尋常疾恙之比, 幸賴宗社之佑, 旋見差復之慶, 而根柢未祛, 餘憂尙在。聖人愼疾之道, 惟當一意將攝, 毋致後悔, 而近因朔祭祥事, 一時稠疊, 連日勞動, 連宵哀毁, 至情所在, 雖不自覺其傷損, 潛消暗鑠, 理所必至, 何可强拂群下之齊籲, 必欲徑情而直行, 招古人少愈之戒, 貽慈殿惟疾之憂乎? 況今雨勢如此, 開霽未易, 殿廡狹隘, 尤難周旋, 沾服失容, 禮有時廢。伏乞亟寢親祭之命, 許令攝行, 千萬幸甚, 臣等煎憂渴悶, 不得請則不已, 區區之懷, 惶恐再啓。傳曰, 豈可謂之勞動, 而有所停止哉? 勿煩。 -
내일 親祭의 還寢을 청하는 承政院의 세 번째 계
○ 三啓曰, 臣等渴誠再籲, 冀回天聽, 而聖批一向牢拒, 臣等竊不勝悶鬱之至。若聖候平善, 元無疾恙, 則臣等雖甚過慮, 何敢以勞動玉體, 請停親行之禮哉? 追念向日違豫之時, 不覺心寒而骨驚, 當初疾病之源, 蓋由於哀傷之過制, 根柢旣深而餘症尙多, 在今將理之道, 固當益加愼攝, 豈可以少愈而忽之也? 凡人疾病, 數月調養而不足, 一日傷敗而有餘, 況寢睡之失時, 哭泣之踰節, 又是眼疾之最忌者乎? 朔祭與夕祭, 疊行於數日之內, 而臣等猶且將順者, 誠以練期奄迫, 哀慕愈切, 不欲力爭, 益傷聖上之懷也。今此節祭, 則旣與大祭有間, 而又在於三次親行之後, 雖令攝行, 固無憾於孝思, 何必强違群下之情, 以致必至之憂乎? 伏乞聖明, 勉抑至情, 俯從大臣藥房之請, 亟寢明日親祭之命。答曰, 勿煩。 -
大殿과 慈殿症候를 문안하고 端午祭禮의 攝行을 청하는 藥房의 계
○ 藥房都提調李景奭, 提調尹絳, 副提調金壽恒啓曰, 伏未審玆辰, 慈殿症候, 若何? 汗氣猶夫前耶? 聖體亦復, 何如? 朔練行禮, 相續連仍, 況於昨今, 哀痛益切, 哭泣無節, 重患之餘, 前後積傷, 非一二端。今此端午祭禮, 又復親行, 則其爲可憂可懼, 莫大於此。非但諸醫皆以爲慮, 群下之情, 莫不渴悶。臣等待罪藥房, 煎迫之心, 尤有萬萬倍焉。敢來問安, 竝達下情。伏願聖明, 克體先王之念, 深思慈殿之憂, 勉抑至情, 亟許攝行, 不勝幸甚。答曰, 實出於卿等過慮之至, 幸毋傷懷之言。 -
禮節이 煩多하고 哀哭이 重疊되었으니, 端午祭禮는 攝行할 것을 아뢰는 藥房의 두 번째 계
○ 藥房再啓曰, 伏承聖批, 敎之以實出於卿等之過慮, 幸毋傷懷之言, 臣等尤不勝悶鬱焉。前日已過之事, 今不復言, 只以數日間事言之, 朔祭才行, 昨進齋所, 行夕上食, 仍行練祭, 自初一日曉, 禮節煩多, 哀哭重疊, 雖以匹庶平常之氣, 殆有所不能支者, 況聖躬向來所患者, 如何, 積傷者, 如何? 卽今餘症, 亦復, 如何? 而連日冒夜, 哭泣無節, 以理推之, 添傷之患, 在所必至, 罔極之中, 姑未之覺, 而傷損于內者, 有不可言, 其爲可懼, 庸有旣哉? 如此而明日之禮, 必欲親行, 以臣等之言爲過慮, 竊恐聖心哀痛之過, 不暇深思而有此敎也。夫疾病之生, 非生於生之日, 乃生於勞傷悲苦之積, 聖上試思前日之重患, 何曾豫覺其暴發乎? 言念至此, 益不勝氣短而心寒。爲臣子者, 如有一端忠憂之心, 何忍不爲之力爭, 而惟恐聖上之傷懷, 泯默而退乎? 臣等此言, 爲宗社也, 爲慈殿也。欲殿下庶幾無疾, 盡孝思於前頭。伏願聖明, 克念乎聖人之愼, 遠慮乎盡誠之道, 亟寢親行之命, 毋貽日後之悔, 以副群下之至望。答曰, 已諭。 -
藥房에서 大妃殿의 안부를 물음
○ 藥房, 大妃殿問安。答曰, 知道。 -
端午節祭의 攝行을 청하는 賓廳의 계
○ 賓廳啓曰, 日月不居, 練祭已過, 凡在臣民, 擧切追慕之痛, 仰想聖懷, 孝思罔極, 而朔祭練祭, 連行於數日之內, 昨夕上食之禮, 又爲親行, 臣等已不勝其區區憂慮之心, 而端午節祭, 亦在來曉, 若復親行, 哭泣哀痛之際, 傷感之患, 已所必至。且時當暑熱, 雨候蒸鬱, 平復未久, 疊有勞動, 則尤爲妨害於前日之所患, 臣等煎悶之極, 來詣陳啓。伏願聖明, 俯賜察諒, 許令攝行, 千萬幸甚。答曰, 實出於卿等過慮之至, 幸毋傷懷之言。 -
내일 節祭의 攝行을 청하는 賓廳의 계
○ 又啓曰, 臣等請停明日親祭, 實非過慮之至, 而誠意淺薄, 未蒙允許, 不勝煎悶之至。數日之內, 祭禮連仍, 哭泣哀痛, 每過常度, 已往躬行, 應有致傷之患。今又連日冒雨, 勞動行禮, 則恐尤妨於前日餘症, 何可徑情而行, 不思愼疾之道乎? 伏願聖明, 更加察諒, 亟命攝行, 以副群下之望。答曰, 豈可謂之勞動, 而有所停止哉? 勿煩。 -
風雨로 인한 添傷을 우려하여 攝行할 것을 청하는 賓廳의 세 번째 계
○ 三啓曰, 臣等再瀆天聽, 未蒙察納。今日聖懷, 臣等亦豈不仰體? 而頃者聖候所患, 幸賴宗社之默佑, 纔收平復之效, 根柢猶未盡祛, 愼疾之道, 不容少忽。今日之前, 哭泣哀痛, 有所傷損, 旣不淺淺, 而又冒風雨, 躬行祭禮, 則必致添傷, 臣等陳請, 至再至三而不知止者, 非特以勞動爲慮而已。伏願更加三思, 亟命攝行。答曰, 已諭。 -
藥房에서 待罪함을 아뢰고 攝行을 청하는 藥房의 세 번째 계
○ 藥房三啓曰, 纔行練祭, 聖心罔極之中, 節日適在明日, 必欲親行, 不許臣等之請, 區區憂慮之懷, 曷勝盡陳? 連日達夜, 致哀備至, 其於情禮, 少無所憾, 而孝思無窮, 不念必傷之患, 臣等待罪藥房, 衛護聖躬, 乃其職耳。思前月之重患, 聽諸醫之所憂, 煎熬悶迫之情, 自不能禁。其萬萬無所控告, 敢以渴悶之慮, 仰達于慈聖兩殿, 臣等誠不勝惶恐, 而萬分危懼之赤忱, 庶蒙聖明之諒恕矣。冒死申瀆, 伏願勉抑至哀, 亟停親行, 宗社幸甚, 臣民幸甚。答曰, 卿等之請至此, 遣大臣攝行。 -
大王大妃殿에 내일 節祭의 親行을 勸止하실 것을 口傳으로 청하는 藥房의 계
○ 大王大妃殿, 藥房口傳啓曰, 今日有此陳達, 極爲惶恐, 而不得不達, 主上重患之餘, 行禮連仍, 所傷已多。數日間朔祭夕上食練祭, 連日達夜哭泣無節, 添傷理所必至, 諸醫莫不危之, 臣等不勝渴悶。明日節祭, 請停不許, 殿下勸止, 則其幸, 如何? 群情煎悶, 敢此仰達。答曰, 大殿連日哭泣, 深以爲悶, 節祭則極勸不行矣。 -
大妃殿에 내일 節祭의 親行을 勸止하실 것을 口傳으로 청하는 藥房의 계
○ 大妃殿。藥房口傳啓曰, 今日罔極之中, 不得已敢此詮達。主上重患之餘, 前月行禮, 所傷已多。今番朔祭, 昨日夕上食, 仍行練祭, 達夜勞傷, 哭泣無節, 諸醫極以爲慮, 群情莫不危懼, 而明日端午節祭, 必欲親行, 請停不許, 悶鬱曷極? 伏望先寢哀臨, 勸停親祭, 俾無難追之悔, 千萬幸甚。答曰, 自內某條, 欲令不爲親行矣。 -
李廷夔의 引避로 인하여 사직을 청하는 吳斗寅의 계
○ 掌令吳斗寅啓曰, 諫院多官, 以獨停權諰之論, 相繼引避, 本府當爲處置, 而頃日尹善道按律停啓之時, 適値連有齋戒, 與長官相會未易。故臣以城上所, 不得通其可否, 而率爾停止矣。今以大司諫李廷夔引避之辭觀之, 則臣當自劾之不暇, 何敢爲處置? 請命遞斥臣職。答曰, 勿辭。 -
延陽府院君家의 致弔事로 下直을 아뢰는 南龍翼의 계
○ 南龍翼啓曰, 小臣, 延陽府院君家致弔事進去, 下直。傳曰, 知道。 -
朴世城의 拿鞫을 還收할 것과 李廷夔 등의 出仕와 權格 등의 遞差를 청하는 鄭樸 등의 계
○ 掌令鄭樸, 持平慶㝡啓曰, 近以朴世城拿鞫還收事, 累日論請, 兪音尙閟, 臣等竊悶焉。世城身居出納之地, 雖有稽緩之失, 而天威遽震, 辭旨極嚴, 至有拿鞫之命, 群下失色, 莫不驚悚, 此誠聖明臨御〈以〉來, 所未有之擧也。政院三司, 備盡論列, 至於大臣, 陳箚以請, 今日諸臣之苦口力爭者, 夫豈爲世城地哉? 只願聖朝無過擧而已。人主用罰之道, 惟在於適其輕重, 聖人包容之道, 不可不愼其喜怒, 請加三思, 亟收朴世城拿鞫之命。大司諫李廷夔, 正言洪柱三·權格, 司諫朴世模, 持平李之翼, 掌令吳斗寅, 竝引嫌而退, 姑俟會議, 未爲不可, 而先自停論, 責有所歸, 可停則停, 非有所失, 而不待相會, 未免率爾。還收之請, 雖或難便, 而處置之論, 有何所嫌? 强爲引避, 殊涉苟且, 陪祭不參, 實由疾病之難免。諫院引避, 無與憲府之停論, 則有何可避之嫌? 請大司諫李廷夔, 正言洪柱三, 持平李之翼, 掌令吳斗寅出仕, 正言權格, 司諫朴世模遞差。答曰, 不允。處置事, 依啓。 -
내일 開門 후에 臺諫을 命招하여 出仕하도록 하겠음을 아뢰는 趙胤錫의 계
○ 趙胤錫啓曰, 臺諫出仕事, 命下矣。闕門將閉, 明日待開門, 命招之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
궐원이 생긴 臺諫의 政事에 대해 取稟하는 吏曹의 계
○ 趙胤錫, 以吏曹言啓曰, 臺諫有闕, 政事, 取稟。 -
興政堂에 李惟泰 등이 入侍하여 尹善道 등의 處置, 節祭攝行事, 金錫之의 改差, 李翔 등의 歸鄕을 허락하지 말 것 등을 논의함
○ 上御興政堂。入侍, 護軍李惟泰, 右承旨李殷相, 注書孟胄瑞, 史官鄭重徽·宋昌。上曰護軍進前。惟泰進前。上曰, 護軍上來屬爾, 何以欲歸去乎? 惟泰曰, 臣有老母, 情勢不可遠離, 而只以練期迫近, 臣子罔極之情, 不敢徑歸, 强留已有月矣。今則練日已過, 且聞老母有病患, 是以陳疏請急耳。上曰, 護軍有老母, 不可强留, 而近以尹善道投進凶疏之故, 左參贊倉黃下去, 右贊成亦爲離鄕, 予意殊甚未安。護軍姑爲留在, 聞有病患的報, 然後下去, 可也。惟泰曰, 臣之歸, 非與於尹事, 只爲老母病患也。上曰, 予亦知之耳, 但外議則必以爲因尹疏下去矣。惟泰曰, 自上旣明是非, 卽今群下所恃, 惟聖明而已, 豈非國家之福乎? 善道則元來棄人, 固不足道, 而繼有後疏, 機關甚重。自上苟或少示假借之色, 則人心波蕩, 他日之憂, 有不可勝言矣。幸賴聖明洞燭, 處置得宜, 凡在瞻聆, 孰不悅服乎? 古語曰, 賞一人而千萬人勸, 罰一人而千萬人懲, 世道之否泰, 邪正之消長, 惟在人君好惡之如何耳。宋浚吉雖退去, 可必上來, 宋時烈, 亦何敢長往不返乎? 殷相曰, 今番處置, 皆出於自上獨斷, 至有死而難逭之敎, 蓋以善道之罪, 在法罔赦也。宋時烈等, 亦豈有憾於天地之大也? 上曰, 兩臣敎訓東宮數三年, 今雖曰君臣, 而予心則無異於書筵時矣。予則不知其心之不善, 而善道何以獨知其不善乎? 禮文, 人皆不知, 而善道何以獨知之乎? 三年之制, 十分爲是, 而善道之心, 果在於論禮乎? 殷相曰, 自古人君, 惑於奸凶者, 比比有之, 豈不知奸凶之可惡, 而惟其痛斥之不早? 或有終蔽於奸凶, 終至於君子退而小人進, 國不爲國矣。今幸聖明在上, 洞燭奸狀, 故人心鎭定, 朝著安靖耳。惟泰曰, 頃因宋浚吉聞之, 自上以爲, 諸葛亮心事, 如靑天白日, 故後主不疑云。未久而善道之疏出, 亦異矣。上曰, 善道只爲論禮, 誰謂不可, 而假托於禮, 凶譎叵測, 至以山陵梓宮爲言, 其意不但爲兩臣也。予豈安於心乎? 古語曰, 可欺以其方, 今者不以其方而欲欺之, 其亦難矣。惟泰曰, 誠如聖敎矣。聖學高明, 故痛快如此, 以儒爲名者, 反爲之分疏, 何哉? 上曰, 外議或以爲以予爲愛護善道, 不從臺諫之言耶? 是未知予心者也。予則以爲, 當殺而不殺之者, 蓋有所不忍故耳。豈以臺諫執法之言, 爲非也哉? 惟泰曰, 群下孰不知聖意之所在乎? 彼乃先朝師傅, 故有所寬貸矣。上曰, 善道卽先朝最初師傅也。先朝亦嘗禮待, 而末年知其心術, 寵眷頓衰矣。殷相曰, 先王時, 此人亦欲爲如此事, 而累進醜正之疏, 先王深知其不良, 而以其老妄, 不之罪耳。上曰, 然矣。予之不爲加法者, 亦體先朝之至意耳。殷相曰, 聖敎則至當, 而救解善道者之心, 未可知也。上曰, 救善道者, 皆不善之人也。臺諫執法之言則是矣。惟泰曰, 瞽瞍以天子之父而殺人, 皋陶執之法, 固如是不可撓也。上曰, 然。舜竊負遵海濱而處也。予於此, 許其臺諫, 一邊執法, 任其缺二字。惟泰曰, 殿下今番處置, 人心悅服矣。臣於其時, 語宋浚吉曰, 自今日至死之年, 皆聖君之賜也, 當起生以死云矣。夫兩宋亦人臣也, 豈有不來之理乎? 今國事潰裂, 莫可收拾, 亟召兩臣, 與之協恭, 如更始焉, 可也。上曰, 何以則致之? 惟泰曰, 願致誠, 期於必致則幸甚。上曰, 護軍亦勉留, 可也。惟泰曰, 兩宋則固人望也。宜殿下召之不置, 而如臣者, 豈可如是被遇乎? 後弊亦可慮矣。以臣長於鄕曲, 故自先朝以爲, 讀書之人, 誤恩稠疊, 收召不置, 曾所除拜, 雖病未供職, 而無非不敢當者, 豈非貽辱國家之大者乎? 今番尹善道事, 則便爲棄人, 不足數而後疏, 豈非可恥之甚者乎? 無非如臣輩雜進之故也。殷相曰, 此指權諰事也。權與兩宋及惟泰相善, 而畢竟做此無謂之事, 故惟泰云云矣。上曰, 尹疏則予已洞燭矣。豈意其疏出於權乎? 可謂詭僻, 而以其侍講日久之故, 予心尤以爲惜之矣。殷相曰, 聖敎至當矣。孰謂權諰有此疏乎? 非但自上優待, 朝廷皆以爲善人耳。其疏不啻詭僻, 殊甚悖理矣。自上若容受, 則必有相繼而起者矣。上曰, 其人畢竟如此, 予甚不佳矣。惟泰曰, 今番事機甚重, 自上雖善處, 後弊安保其必無乎? 善道若不重處, 則或有邪人, 因此而立幟, 苟爲加律, 則是非愈明矣。彼以宗統爲言, 此則禮文之外也。彼欲逞其禍心, 故以此爲奇貨, 肆言無忌, 以作他日藉口之資也。上曰, 假世子攝皇帝之說, 尤極凶慘矣。殷相曰, 此非臣子所敢發口者也。惟泰曰, 攝皇帝之稱, 用於何人耶? 孟子曰, 及是時明其政刑, 刑者不可不明也。諸葛亮, 與馬謖同心國事, 及其少違節度, 則流涕而斬之, 此豈獨忍者哉? 不如是則不可爲國事也。臣未曉法律, 善道之罪, 未知何律之得當, 而過之不可也, 不及亦不可也。上曰, 予之不爲加法於此人者, 如前所云耳。豈有一毫愛惜之心, 而拒臺諫之執法乎? 殷相曰, 善道之疏, 則人不至於甚怪, 而至於權諰之疏入, 則群下疑惑, 恐惑其有動於聖心矣。聖敎一下之後, 人皆曉然可知聖心之所在也。上曰, 人各有心腸, 孰不知善道之凶悖也? 惟泰曰, 聖敎如此, 而以儒爲名者, 反爲營救, 臣竊恥之矣。殷相曰, 權諰事, 惟泰恥之, 蓋以有儒之名, 而做此無謂之事也。上曰, 權諰之一寸心腸, 予豈知其如此也? 惟泰曰, 臣所謂恥者, 非獨謂權諰也。臣以蔭仕, 得蒙異數, 至於如此, 可恥之甚也。殿下以爲見欺於人, 此今日自上所當懲戒, 而臣下亦宜自爲之所, 故臣尤欲退去耳。上曰, 欺之者非也。初以爲善而用之, 若其不善則奈何? 若疑之而皆不用, 則可謂用人之道乎? 惟泰曰, 誤恩橫加於如臣者則謬矣, 而聖敎則至當矣。古語曰, 豈可盡疑天下之士乎? 朱子曰, 不可因噎而廢食, 聖敎之謂也。目今國事可憂, 須思鎭定之道, 如宋時烈等, 不可聽其長往, 可不思所以致之之道乎? 殿下如以時烈等, 不爲可用, 則更求別樣人用之, 必爲大擧措大振作, 然後庶可爲國矣。殷相曰, 如兩宋, 雖不知必有經綸天下之才, 而先王旣知其賢, 累年經營, 始爲召致, 而時烈旣以浮言, 不安於朝而去, 浚吉又以尹疏, 狼狽而歸, 實爲國家之不幸矣。上曰, 其景像之愁慘, 可勝言諭? 惟泰曰, 所謂三年之說, 亦非無據, 蓋帝王家, 以繼統爲重, 故雖以兄繼弟, 有父子之道, 春秋閔公·禧公[僖公], 是也。以我朝事言之, 明廟之於恭懿殿之喪, 先正臣李滉, 以爲當從嫂叔之服, 奇大升駁定之, 以承統之義, 當爲三年之服, 李滉聞之曰, 若非奇明彦, 幾不免爲千古罪人也。然豈有不止於朞年之理乎云云。今者假用其說, 則人易惑焉。上曰, 今古雖行三年之制, 善道之言, 豈其售乎? 善道之心, 不在於論禮, 故予謂假托論禮, 此與論禮爲兩件事矣。惟泰曰, 聖敎至矣盡矣。上曰, 予若不爲分析, 則諸人不免罔測之禍, 其心豈不凶慘乎? 殷相曰, 此時惟泰, 必欲退去, 其意未, 四字缺 上曰, 以予爲一刻不可留之地云爾, 則予亦無可, 奈何, 四字缺, 則何必乃爾乎? 惟泰曰, 臣之退歸, 只爲老母故也。身雖在外, 何敢一刻忘吾君乎? 臣於聖明, 受恩無比, 頃者爲臣, 便覲老母, 臣兄惟澤, 特受畿邑, 臣母雖老, 不至於不省人事, 故感激天恩, 强欲登途, 而氣力不逮, 竟不得承當, 違慢之罪, 臣實難免, 母之老病如此, 臣之求退, 實以私情切迫, 而嚴旨下降, 不勝惶恐。上曰, 以此意通告于老親, 則豈以爲非乎? 爲予少留, 可也。惟泰曰, 老母今年八十一歲, 寧久於世乎? 臣之情理, 不可留在, 而臣於他日, 豈無事君之日乎? 上曰, 聞來愴然。予何以强留多時乎? 雖爲退去, 不可於旬日之內作行矣。殷相曰, 惟泰之言, 令人感愴, 而第其母年雖高, 而氣力則强寧云, 決不可徑許其歸矣。上曰, 予之所以留之者, 此也。殷相曰, 聞惟泰欲進萬言疏於先朝, 而未及投陳其疏本, 前有進達之敎, 故敢稟。上曰, 練祭之前, 多事不得引接, 明日欲爲引見, 持疏入來, 則當與諸宰, 商確以處矣。惟泰曰, 臣雖不知禮文, 與兩宋平日論說則有之, 故臣收議中敢及之, 而彼兩臣者, 方在待罪中, 臣之姓名, 雖不入於其疏, 而其義則似無不同, 此時何敢挾疏登對, 更有何心談說國事乎? 雖欲談說, 人必非笑, 其於乖戾於語默之節何臣決知其不敢焉。兩宋赴朝之後, 相可否爲之, 何如? 上曰, 不然, 此與彼事不相關涉, 何不可之有哉? 護軍與兩臣, 欲爲同去, 雖此時, 尤不可不爲, 爲此者, 亦爲兩臣上來之地也。須持疏本入來。殷相曰, 臣有所懷, 極知陳達之惶恐, 而今日引接, 有如家人父子, 此時不盡所懷, 臣罪大矣。朴世城所坐, 實出情外, 其意不過以臺論方張之時, 不爲申稟, 循例奉行, 則物議必以爲非, 故移時趑趄, 最晩欲以啓辭進達, 而文辭鈍滯, 未卽搆草, 致勤聖敎, 其鶻突之狀, 則誠爲可駭, 而嚴旨累降, 有所不忍聞於臣子者, 其逆命之賊四字, 則雖因大度, 許以刪去, 而置諸牢獄, 已浹一旬, 至於昨日, 練祭三字缺, 罪犯雖重, 亦足懲艾, 何可必爲原情照律, 不少寬假? 上曰, 今臣下怠慢, 不知君命之爲重, 何以爲國乎? 孟子曰, 中心達於面目, 苟有敬君之心, 則其見於事者, 豈如是乎? 辰時命下, 至午漏幾點, 置而不稟, 下問之後, 始曰有稟事, 故不遣史官云, 此非慢君乎? 若以文辭遲鈍, 未卽搆草而然也, 則何不直告曰, 欲爲啓辭故如此云云乎? 且承旨亦入科場矣。其間謁聖科文, 亦可作矣。果是鈍筆之致, 則世城曰, 何以作文爲科乎? 予之不爲徑釋者, 待其原情, 欲見措意之如何矣。殷相曰, 小臣每於登對, 畢陳所懷, 如家人父子, 故多有妄發之言矣。蓋世城之罪, 在於稽緩不職, 寧有一毫慢君之理乎? 若以世城, 眞以爲慢君逆命, 則聖敎亦過當矣。人君辭氣, 戒於過中, 此可爲將來之戒矣。世城之事, 決知其不然, 而一向牢囚, 莫之恤, 恐或有傷於平日待近侍之道矣。上曰, 旣不啓達, 又不口稟, 而無端掩置君命, 何以謂之無罪乎? 殷相曰, 世城誠有不職之罪, 諸臣孰不以爲咎乎? 至於慢君逆命之敎, 須非待下之道, 亦非原情之論也。世城果有是心, 而諸臣救解, 則厥罪惟均矣。大槪承旨之任, 多有緊急之時, 不及以文字啓達, 則或有口稟之時, 而世城所爲, 若是遲鈍, 其可曰居職乎? 以是爲罪, 亦必甘心, 而前後嚴旨, 實出情外, 此豈群下所望於聖明者哉? 難制者怒, 不可不省察矣。上曰, 如有畏懼之心, 則豈至於是乎? 惟泰曰, 朴世城事, 承旨旣已陳達, 而臣之所憂則有之。其時儒臣退去, 景色不佳, 無乃自上心氣不平, 喜怒失中而然乎? 子思曰, 喜怒哀樂之未發, 謂之中, 天下之大本也。發而皆中節, 謂之和, 天下之達道也。大本立, 達道行, 無所偏倚, 無所差謬, 然後中和之效, 至於位天地, 育萬物矣。今殿下若於大本上, 有所未盡, 而發於怒者, 或不得其和, 則此殿下所當省察而加工處也。上曰, 四字缺不中, 豈獨於世城而發哉? 只疑世城之心, 有所不敬也。殷相曰, 如是煩瀆, 亦極有罪, 而世城之事, 聖明旣自洞燭。且滯囚已久, 何待原情而處之乎? 上曰, 當有處分矣。殷相曰, 練祭後節祭攝行事, 藥房纔已得請, 而今又進詣晝茶禮, 哀傷哭泣, 有傷於將攝矣。上曰, 惟其節日, 故進參矣。殷相曰, 卽今眼候, 如何? 上曰, 日漸有效矣。殷相曰, 假注書金錫之落傷, 無供職之勢, 改差, 何如? 上曰, 依爲之。上謂殷相曰, 工曹佐郞李翔, 亦爲投疏下去, 其疏批已爲示之乎? 殷相曰, 疏批則見之, 而聞李翔欲爲趁明朝發行矣。上曰, 予欲見之, 明日入來事, 分付, 可也。以善道之故, 人皆不安於朝, 豈非不幸之甚者乎? 殷相曰, 聖批無一人之諭, 實是無人於繆公側之意也。兩臣旣已下去, 惟泰等, 決不可徑許其歸, 而聖敎如是勤懇, 惟泰等, 何敢徑歸乎? 遂罷出。以上燼餘
