인조 - 고종
晴
行都承旨 權大肯 病。 左承旨 金公鉉 病。 右承旨 李經在 緣故出。 左副承旨 徐憲淳 坐。 右副承旨 李時愚 坐直。 分承旨 朴齊憲 病。 同副承旨 李晉翼 坐直。 注書 二員未差。 假注書 李敎寅 仕鄭鴻淳 仕直。 事變假注書 姜晢一 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 徐憲淳의 啓
○ 徐憲淳啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 -
合辭가 오랫동안 闕啓하니 아직 肅拜하지 않은 관원과 呈告한 관원을 모두 즉시 牌招할 것을 청하는 李晉翼의 啓
○ 李晉翼啓曰, 合辭許久闕啓, 事甚未安。 除在外外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 傳于李晉翼曰, 前忠淸監司留待。
- ○ 傳于李晉翼曰, 前忠淸監司入侍。
- ○ 傳于徐憲淳曰, 禮兵換房。
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監察茶時를 한다는 李晉翼의 啓
○ 李晉翼啓曰, 大司憲洪學淵, 執義權馦, 掌令申佐模·申泰運, 持平崔虎文·李晉燁牌不進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以大司諫宋持養, 獻納朴斆默, 正言尹行謨·柳晏, 執義權馦, 掌令申佐模·申泰運, 持平崔虎文·李晉燁牌不進罷職傳旨, 傳于李晉翼曰, 只推。
- ○ 以江原監司徐英淳狀啓, 平海郡民家失火事, 傳于李晉翼曰, 聞甚矜惻。 元恤典外, 別加顧助, 結構奠接之方, 廟堂措辭分付。
- ○ 傳于李時愚曰, 召對爲之。
- ○ 李晉翼, 以兵曹言啓曰, 每當儲窠之月, 虛司果不得循例區處, 而在前積滯之時, 勿拘儲窠, 以虛司果擬入, 已多近例。 今亦依此擧行, 以爲次次疏滯之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以都摠府言啓曰, 副摠管吳一善, 以摠戎中軍, 本營諸將官射會監試事, 禁衛營晝仕出去之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 又以義禁府言啓曰, 順天府使李宗秉, 南陽府使柳相鼎等憑閱處之事, 傳旨啓下矣。 李宗秉, 前以他罪, 方在待待命中, 待就囚添問目捧供, 柳相鼎, 時在任所云, 依例發遣府書吏, 差兼官後拿來, 何如? 傳曰, 允。 待待命拿囚。
- ○ 乙巳十一月初八日未時, 上御重熙堂。 前忠淸監司入侍時, 同副承旨李晉翼, 假注書鄭鴻淳, 記事官洪祐命·金炳雲, 前忠淸監司姜時永, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 前忠淸監司進前。 時永進前。 上曰, 湖西有何民瘼乎? 時永曰, 臣百無肖似, 冒忝藩任, 居然箇滿, 而無一報效, 今於下詢之下, 以邑弊民瘼仰奏, 實涉萬萬慙悚, 而大槪湖西一方, 間經屢歲歉荒, 民力未免凋殘, 近幸比歲連登, 得以漸次蘇完, 此莫非朝家懷保之惠澤矣。 至於列邑爲弊之端, 曾於今春詢瘼之下敎, 謹以四五條件開錄陳聞, 恭俟廟堂覆啓稟奏, 外此別無爲弊之大者矣。 上曰, 今年農形, 何如乎? 時永曰, 今年農形, 始被早旱, 有水根處, 則早種善成, 無異昨年之豊登, 其無水晩移處, 終焉又被早霜, 多有不善成實者矣。 上曰, 是外無他弊端乎? 時永曰, 前已狀聞之外, 別無可以仰達者矣。 上仍命監司先退, 又命史官就座, 仍命退。 承史以次退出。
- ○ 乙巳十一月初八日申時, 上御重熙堂。 召對入侍時, 參贊官李時愚, 侍讀官徐相敎, 檢討官林肯洙, 待敎洪淳穆, 假注書鄭鴻淳, 記事官洪祐命·金炳雲, 各持羹墻錄第三卷, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上開卷, 命上番讀之。 相敎讀自肅宗九年判中樞, 至奉王氏祀。 上曰, 止之。 文義陳之。 相敎曰, 昨於耕桑篇, 仰陳務農之政, 而今日自止中祈穀一節, 又可以敷奏矣。 蓋郊祀之典, 祈禱之禮, 何莫不重, 而孟春元日, 必先祈穀於上帝者, 誠以農爲生民之本, 而民爲邦家之本也。 昔周家建國, 自后稷而始播百穀, 公劉度其原隰, 文王卽康功田功, 周公陳豳風·無逸之篇, 歷世相傳, 先以稼穡爲務, 王業之興, 實由於此也。 猗我列聖朝, 重農務本之政, 靡不用極。 太祖始置藉田, 太宗以隄防著令甲, 成廟親祭先農, 曁肅廟躬詣社稷而祈穀, 亦基我東方萬億年無疆之業, 曷不休哉, 曷不盛哉? 伏願殿下, 每於農政, 益加體念焉。 上曰, 社稷祈穀, 自何時始行, 而其前則祈穀於南壇乎? 相敎曰, 此曰其令禮官議定, 則自肅廟朝始矣。 淳穆曰, 南壇是祭天之所, 故祈穀則必於社稷矣。 上曰, 親行, 自肅廟始乎? 相敎曰, 成宗朝, 亦親祭於先農矣。 上曰, 成宗朝乎? 相敎曰, 然矣。 上曰, 祈雨祭, 英廟朝, 亦親行矣。 時愚曰, 非但祈雨祭, 凡係所重之享祀, 俱爲親行矣。 淳穆曰, 太宗朝, 眷眷於民事, 方疾篤之時, 値歲太旱, 憂念不釋, 至五月上旬上賓, 而是日大雨滂沱, 其後忌辰, 輒有靈雨, 稱爲太宗雨矣。 上曰, 近來亦如是矣。 上曰, 英宗朝, 太廟祭享, 必躬行矣。 時愚曰, 英宗朝, 春秋已高之後, 亦致誠於祀典如此矣。 上曰, 此時春秋已高, 而至於餕餘之獻御者, 必御衮衣具法冠以嘗之, 豈不盛哉? 時愚曰, 果盛德也。 然非知之艱, 行之惟艱, 古語有曰, 欲法堯·舜, 當法祖宗。 以殿下天縱之姿, 又皆一一仰法, 則實是繼述之美事也, 懋哉懋哉。 上曰, 白頭山, 朝鮮之主山也, 在於何處? 相敎曰, 在於茂山矣。 上曰, 有見之者乎? 時愚曰, 此山實爲我東之宗山, 而自茂山邑, 相去爲三四百里, 旣在極北, 又是無人之境, 而三四月, 積雪不消, 至盛夏始得尋路, 故只有茂山人間間入見矣。 上曰, 可望而見之乎? 時愚曰, 極遠故不得望見矣。 上曰, 上有大澤云矣。 時愚曰, 山頂有大澤, 周八十里, 分流爲三江, 一曰黑龍, 入于彼地, 一曰鴨綠, 一曰豆滿, 皆爲我國之邊界也。 相敎曰, 白頭山祖於我東山川, 而山脈西走者, 爲妙香·九月等山, 南來者爲金剛·大·小白·俗離·智異等山, 大澤之三派, 西爲鴨綠, 北爲豆滿·黑龍矣。 上曰, 白頭山半爲我地, 半爲彼地乎? 淳穆曰, 英宗朝定界矣。 時愚曰, 雖有彼此之定界, 而窮荒險絶之地, 空虛無用, 屬之彼我, 俱無甚緊關矣。 臣於年前, 待罪評臺, 周覽北地, 咸興·永興, 俱是龍興之地, 山川體勢, 極爲壯麗, 而咸興地, 有太祖大王微時所居之里矣。 上曰, 咸興本宮乎? 肯洙曰, 黑石里是我太祖陶穴發祥之地也。 上曰, 此書亦載是事矣。 時愚曰, 太祖所御朱笠·弓矢·筒箇, 至今奉安於本宮, 故臣亦一一審玩矣。 上曰, 笠樣大小, 何如? 時愚曰, 外圓甚小, 而內圓甚大矣。 上曰, 古之笠制, 皆如是小。 大抵笠之外圓, 不必大矣。 淳穆曰, 古之笠樣, 帽子廣闊, 直到網巾編子矣。 上曰, 箭樣, 如何? 時愚曰, 如今之鐵箭樣子, 而箭竹不甚精刮, 鏃則如今之片箭鏃樣子矣。 上曰, 筒箇, 何如? 時愚曰, 與今制度, 無異矣。 淳穆曰, 豐沛樓前, 尙有太祖手植松幾株矣。 時愚曰, 臣果見之矣, 其爲幾株, 今未記得, 而其中一株枯損, 他松亦皆甚老, 柯葉扶疎, 如老人毛髮矣。 相敎曰, 本爲六株, 而一株枯損, 今餘五株云矣。 上曰, 是松, 俱大乎? 時愚曰, 不甚高大矣。 釋王寺前, 亦有手植松, 與咸興松一般矣。 臣伏聞太祖朝, 積苦於兵陣之間, 屢經艱危, 而畢竟開創洪業者, 雖出於天降之勇智, 實有陰隲者存。 譬如芒碭之雲, 濉水之風, 護漢帝於狼狽之際也。 我太祖, 積費如許勤勞, 以此基業, 傳之屢葉, 以至我殿下, 保守之極不易, 凜乎如朽索之馭六馬, 少或疎忽, 虞憂實深, 懋哉懋哉。 上曰, 櫜鞬, 何物乎? 時愚曰, 卽今之筒箇也。 上曰, 今之羽箭筒箇, 專尙外飾, 無所用矣。 時愚曰, 侍衛之必帶弓箭者, 用備不虞, 而以今制度, 果爲無用, 實不如勁弓·片箭之爲愈也。 上曰, 當初豈如是乎? 時愚曰, 誠如下敎矣。 上曰, 無用處矣。 上命下番讀之。 肯洙讀自太宗十三年高麗, 至置市廛。 上曰, 止之。 文義陳之。 肯洙曰, 惟我東方, 僻在海隅, 箕聖以前, 固不足論, 而及敷八條之敎, 以貽萬歲之則, 用夏變夷, 人文始備。 其後羅麗相襲, 徒循舊俗, 未能闡明, 逮我朝, 仁厚立國, 專尙文治, 崇儒重道, 制禮作樂, 於是乎文物煥然, 如日中天, 尙今稱小中華, 而列聖繼承, 重熙累洽, 以鞏盤泰之基者, 實由於此也。 顧今聖志奮發, 日賜召接, 此誠法祖宗右文治之一大機會也。 朝廷閭巷之間, 莫不翹首跂足, 思見德化之盛, 豈不休哉? 書曰, 天佑下民, 作之君作之師, 此以君道而兼師道之謂也。 殿下處君師之位, 任敎導之責, 躬先率下, 作爲標準, 則在下之人, 莫不觀感效則, 上好下甚, 其理較然, 人材由是而培養, 治敎自此而熙隆, 三代之化, 庶可復行於今日, 而此不過一轉移間事也。 懋哉懋哉。 上曰, 知申事, 今之都承旨乎? 肯洙曰, 然矣。 淳穆曰, 國初之中樞院, 後爲承政院矣。 上曰, 應在文獻備考中矣。 上曰, 作賓王家者, 何謂也? 肯洙曰, 堯之後, 在虞爲賓, 故書曰虞賓, 殷之後在周爲賓, 故詩云有客, 高麗子孫, 於我朝爲賓矣。 時愚曰, 古之聖君, 不忍以勝國之子孫爲臣, 特以賓禮待之, 若武王之於微子, 是也。 竝爲詳見於詩之有客, 書之微子之命也。 勝國云者, 前朝之謂也, 以彼國爲我國所勝故也。 殿下凡於文義疑晦處, 每加下詢, 則臣等雖甚空疎, 或有一得之愚, 殿下集而有之, 則聰明日益廣矣。 上曰, 命諱麗祖名, 甚盛德事矣。 名是何字? 肯洙曰, 建字也。 時愚曰, 誠如聖敎矣。 大抵受命之君, 天人之所歸也。 夫誰敢生心覬覦, 而從古忌刻於前朝之遺裔, 而戕害之者甚多, 惟宋太祖, 庇護柴氏極厚, 著爲金石之訓, 以遺子孫, 至今可稱, 而猗我列聖朝, 眷眷於王氏, 任用之無疑, 居住之從便, 雨露之澤, 偏深於顚木之孽, 此實卓越百王之盛德也。 所以積蔭綿遠, 寶祚靈長, 以基我萬億年無疆之業, 臣等讚頌不已矣。 相敎曰, 太祖元年, 封廢王于扞城, 封王氏母弟於麻田, 而前後褒贈前朝忠義之臣者, 實與武王之式商容閭, 封比干墓, 釋箕子囚之意, 前後一揆矣。 淳穆曰, 我朝立國後, 自箕子以後, 凡東方有土之君, 無一不被錄後之典矣。 上曰, 甚盛矣。 上曰, 敬興府掌中宮僚屬, 何時廢之乎? 淳穆曰, 官制沿革, 有難周知矣。 上曰, 官制可見於文獻備考, 而實難領會矣。 時愚曰, 官制沿革, 極爲浩繁, 實難周知, 而此非聖學中急先務也。 必於文義之有關於治法政謨處, 每加體念, 如有沿革考閱之時, 取覽於文獻, 似好矣。 時愚曰, 英廟朝幸松都, 此大文甚好矣。 凡有國開創之初, 莫不由祖宗勤苦以得之, 而後王不能遵守舊業, 怠荒無道, 轉至於敗亡, 此不念祖宗之勤苦故也。 上曰, 忘之故也。 時愚曰, 人君處崇高之位, 易安於宴逸, 一念之差忽, 而聲色之娛, 珍怪之玩, 隨以撓奪, 豈不大可畏哉? 詩曰, 殷鑑不遠, 在夏后之世, 此言殷之可以爲鑑者, 在於夏也。 然則殿下之所以爲鑑者, 獨不在於前朝乎? 況此大哉之遺訓, 炳如日星, 尤宜常目在之也。 上曰, 然矣。 上命參贊官讀之。 時愚讀自始令史官, 至頒示中外。 上曰, 止之。 文義陳之。 時愚曰, 臣之所讀自止之內, 半是樂學造成之事, 而臣於音律之妙, 無異面墻, 顧何敢推演仰陳, 而大抵樂之本, 以和爲主, 與政相通者也。 唐·虞三代之盛, 法樂固已詳備, 而及周之末, 漸至頹廢, 孔夫子猶得聞韶而忘味, 秦漢以後, 更無可徵。 今此我東制作之法, 雖未敢知一一沕合於古制, 而在昔宋仁宗時, 詔韓琦, 詳定阮逸·胡瑗等所造鍾律, 琦曰, 不若窮作樂之源, 爲致治之本, 使政令平簡, 民物熙洽, 海內擊壤鼓腹, 以歌太平, 斯乃上世之樂。 韓琦是當時名臣中第一流, 而斯言亦甚好矣。 苟殿下, 講究乎經傳之旨義, 奮發於民國之政謨, 使我東數千里生靈, 擧在於歡欣蹈舞之中, 則和氣所推, 巷歌里謠, 此足以無愧於古樂之瀜洩, 而如或委靡玩愒, 上無懷保之政, 下無奠安之業, 則雖咸英韶濩, 日奏於前, 無補於治矣。 區區之愚見如此, 敢此仰達矣。 上曰, 中樞院爲三軍府, 此非政院乎? 淳穆曰, 然矣。 在此下矣。 上曰, 注書出去, 門考爲之。 賤臣承命出考金虎門下鑰, 還入就座。 上曰, 朝鮮之制禮作樂, 在於世宗朝乎? 時愚曰, 然矣。 相敎曰, 聖人出然後, 乃有希音之樂, 咸池·雲門·大章·九韶·大夏·大武等, 是矣, 未有世衰而樂作者, 此所謂聲音之道, 與政通也。 上曰, 聞樂則其聲相似, 而實爲難辨也。 時愚曰, 然矣。 上曰, 制禮作樂, 聖人然後爲之, 世宗朝眞聖人矣。 相敎曰, 東方之堯·舜也。 上曰, 輪對法始於此時, 而此前無輪對法乎? 相敎曰, 此云始令百官輪對, 則自此時爲始, 明矣。 上曰, 保太平定大業, 是宗廟樂章矣。 相敎曰, 至今廟享, 亦用之矣。 上曰, 初獻時奏定大業之樂矣。 時愚曰, 君臣之間, 譬如一體, 以其分義則君臣也, 以其恩情則父子也, 所以爲君父臣子, 而必以契遇之昭瀜無間爲貴也。 殿下向日之臨講也, 問難甚罕, 群下不勝抑鬱矣。 近來頻賜召接, 必詢疑晦, 又於古史之是非得失處, 明白論斷, 有所感發, 有所誅斥, 聖明之見, 出尋常萬萬, 臣等遭逢之幸, 爲如何哉? 令聞洋溢於遠近, 莫不延頸跂足, 思見德化之成, 猗歟盛哉。 然求治之法, 交須臣隣, 在昔世宗朝, 深夜屢臨玉堂, 呼成三問之字而討論之, 姜希顔就直玉堂, 呈草記仰乞宮壺, 竟蒙宣醞之恩, 此皆盛時美事也。 治道之熙洽, 可以比隆三五, 而畢竟名節之輩出, 蓋由於上之培植而然矣。 伏願深留聖意焉。 上曰, 謹甫是成三問之字乎? 時愚曰, 然矣。 上曰, 此上有字呼謹甫之文矣。 上命閣臣讀之。 淳穆讀自明宗九年司諫院, 至命行延礽君。 上曰, 礽音非仍, 乃音城也。 至埋之爲式, 上曰, 止之。 文義陳之。 淳穆曰, 肅宗朝頒銅斗斛于八路, 英宗朝頒布帛尺于中外, 蓋裁成輔相, 稱物平施, 聖王之大政, 而舜之所以同律度量衡之義也。 律度量衡者, 本之黃鍾, 故黃鍾爲萬事根本, 而若有毫釐之差, 則四者俱不合度矣。 竊念人君一心, 爲萬化之源, 而禮樂刑政, 乃其用也。 民彝物則, 皆於是乎取正, 君心一正, 孰敢不正? 可謂草上之風必偃, 寧容或忽於斯須之間哉? 禹之身度聲律, 左繩右規者, 言其無所處而不正, 必於此留神焉。 上曰, 布帛尺亦世宗朝所造, 我朝制作, 皆在世宗朝矣, 其時亦多人才矣。 時愚曰, 我朝人才之盛, 又以明·宣之際爲最矣。 上曰, 仁宗之時亦然矣。 上曰, 賓對始於肅宗朝, 而原任大臣亦有入參之例矣。 肯洙曰, 每日輪對與月六賓對, 原任大臣亦許入參, 則可驗頻接臣僚, 諮訪治道之意, 而挽近則原任大臣, 無入參之法矣。 上曰, 初無不許入之法矣。 上曰, 今之所用斗斛, 亦伊時所定之制乎? 淳穆曰, 古制不行, 權衡尺度之制, 隨處不同, 奸僞日滋矣。 上曰, 京中亦有不同之弊乎? 淳穆曰, 京中則自平市署, 每每申飭矣。 相敎曰, 中外斗斛, 本有尺度, 無或違越, 而所以參差不同者, 是乃奸吏之所弄也。 差以毫釐, 其害歸於民則大矣。 肯洙曰, 世宗大王好學之誠, 卓越今古, 嘗讀綱目至百遍, 御郊館還宮後, 輒開經筵, 謂集賢學仕尹淮曰, 眞德秀云綱目卷秩浩多, 人主未易盡覽, 予則訖於三年之久, 聖學之勤孜, 尤可仰認於此矣。 殿下始讀綱目之初, 臣忝叨館職, 屢參召對, 今於入直之後, 取考自止, 則屢年之間, 進講卷數, 若是無多, 蓋緣聖工之有所間斷而然也。 夫經經緯史, 進學之綱領, 而歷代理亂得失之蹟, 尤當講究, 不容少緩者也。 伏願仰法世宗, 無少間斷, 俾爲從速畢講之地, 是臣區區之望也。 上曰, 是在上卷典學條中乎? 相敎曰, 宣廟雖播越之中, 不廢講學, 頻御經筵, 崇儒重道, 專尙文治。 故我朝人才之盛, 必稱宣廟朝矣。 時愚曰, 古語云, 人心之不同, 如人面之不同, 臣與儒臣, 議論雖或參差, 亦無害也。 以臣愚見, 綱目十五卷之進講者, 雖似拖延, 竊覸聖明酬酢之中, 往往拈出唐宋事蹟以論之, 其自內講習之工, 有可以仰認矣。 且卷不必要多, 雖一二卷中, 恰好體念處, 常加硏究, 留之心神, 則此可謂實得矣。 臣入觀日前日記, 登筵諸臣, 多以進講大學衍義爲言者, 此言誠好矣, 衍義之爲書, 傍引歷代之故事, 彙分類輯, 以附於曾傳者也。 一書而經史俱備, 果是人君之所宜致力者也。 上曰, 此書果不但大學句語也。 時愚曰, 然矣。 此書雖合進講, 而以臣愚見, 透得一冊, 然後又講一冊, 始爲讀書之法矣。 是故漢儒, 皆有專門之學, 一人各治一經, 終身專力, 故所得甚多, 以此觀之, 綱目實是巨秩, 而講此未了, 又講衍義, 實爲未穩。 然則衍義, 姑俟異日繼講, 似好矣。 上曰, 專門之學, 專治一書矣。 時愚曰, 用工專故得力多, 此漢儒之所以爲篤實也。 相敎曰, 羹墻錄, 卽四卷冊, 而今已進講三卷, 非久當畢, 此後國朝寶鑑, 亦合進講矣。 上曰, 國朝寶鑑, 亦進講之書乎? 相敎曰, 然矣。 純宗朝亦嘗進講矣。 上曰, 寶鑑亦懸吐乎? 相敎曰, 旣是進講之書, 想有懸吐之本, 而臣未及考見矣。 上曰, 懸吐, 可也。 相敎曰, 如有未懸吐件, 則謹當懸吐以待矣。 時愚曰, 國朝寶鑑, 是我朝謨訓, 以殿下紹述之誠, 尤易於領會矣。 上曰, 亦有進講之例乎? 時愚曰, 設無已例, 熟講則好矣, 況純廟朝, 亦嘗進講乎? 上曰, 帶礪, 何義乎? 淳穆曰, 漢帝之誓功臣, 有曰黃河如帶, 泰山如礪, 故後世之帶礪, 喩功臣矣。 上曰, 勳蔭亦功臣之謂乎? 淳穆曰, 乘軒亦有定制, 非經亞尹同敦者, 雖勳蔭不得乘軒, 今則此制亦隳廢矣。 上曰, 近來嘉善以上, 皆乘之乎? 淳穆曰, 然矣。 上曰, 玏字是何字而何義乎? 相敎曰, 人名也。 上曰, 進士襴衫, 始自此時乎? 相敎曰, 我國制度, 皆擬皇朝, 而襴衫是皇朝之制也。 時愚曰, 肅廟朝聖敎中, 我國贓法, 最爲不嚴者, 誠爲至當矣。 生民之支存與否, 專係吏治, 故所以歷代以來, 必嚴贓法, 而至於我朝, 每以仁厚之規模, 優待士夫, 故犯贓就理者, 或因赦蒙放, 或行査脫空, 其間非無監司·御史之誤廉而橫罹者。 大抵守宰中, 有願治之心而無其才者, 猶可原情而薄警也。 上之所以排給厚廩, 使之宣布德化於殘民者, 是何等責任, 而聚斂爲事, 全無嚴畏者, 則此實死有餘罪, 不得不嚴法重繩, 以爲保民之道也。 上曰, 然矣。 時愚曰, 齊威王之烹阿, 實是五刑之外也, 可謂失刑, 而齊之稍得復振者, 以有此一番賞罰也。 上曰, 漢時贓吏, 多死矣。 時愚曰, 人品甚多不齊, 能知民國之爲重, 不待上之提飭, 而自然廉白者, 此固上品也, 至於中品之人, 敎然後從。 大學曰, 堯·舜帥天下以仁, 而民從之, 桀·紂帥天下以暴, 而民從之。 然則惟在人君導率之如何耳。 惟彼蚩蚩之氓, 不知善之爲善, 惡之爲惡, 如水之決東決西, 而至於我國士夫, 皆是讀書種子, 粗解義理, 自上振作之懲勵之, 則必有一新之效, 深留聖意焉。 淳穆曰, 成宗朝正殿勿用女樂之敎, 誠卓越百王之盛德事也。 此尤後世所當鑑法者也。 上曰, 見何板乎? 淳穆曰, 在第二十二板矣。 相敎曰, 二十九板中, 童蒙敎官, 今亦有職焉。 蓋敎人之道, 必在童蒙之時, 故易有蒙養以正之訓, 傳有幼學壯行之說, 此敎官之職所由設也。 今也不然, 秪有敎官之職, 而未見敎訓之實矣。 上曰, 果有名無實, 而但於童蒙入侍時率待矣。 時愚曰, 曾前學究中善敎士夫子弟, 登科多者, 有除職之例矣。 淳穆曰, 五弟子登科, 則除職矣。 時愚曰, 設科取士, 終難以多得人才, 詩賦之積費工程, 不下於古文, 而往往有精治擧業, 而數奇不入格者, 又或有不屑赴擧, 而高蹈尙志者, 才具文識之優, 可以需用, 而限於一第, 終老巖穴, 誠可惜也。 取士之規, 惟漢之薦法, 最爲得之, 而我朝之道薦鄕薦, 卽此規也。 如臣無似, 猥竊科名, 獲侍於前席之末, 而旅進旅退, 無一裨補, 榮感之中, 每切惶蹙也。 上曰, 科文亦難矣。 能文而不獲科者, 亦多矣。 淳穆曰, 雕蟲小技, 無補於用, 而國家取士, 猶必以是, 則爲士者, 不得不從事於斯矣。 上曰, 不登科則不得文名矣。 淳穆曰, 中世取士, 有賢良科之法矣。 肯洙曰, 科文有六體, 體各不同矣。 上曰, 策文體, 何如乎? 相敎曰, 有虛頭·中頭·逐條設弊·措語救弊篇終等名色矣。 時愚曰, 策題之法, 如問禮文, 則古今禮文之出處得失, 條條發問於儒生, 以觀所答之善否, 而他題皆此類也。 上曰, 表體, 何如? 近來箋文等, 亦皆表體乎? 肯洙曰, 表者人臣告君之文, 而騈四儷六, 卽其體也。 上曰, 敎諭書·頒敎文, 亦表體乎? 肯洙曰, 然矣。 詩賦則不切於用, 而表爲館閣之文, 亦不可泛忽也。 然昔宋臣呂公著, 以詞賦之無益於用, 請以詔策諮訪治道, 則以表取士, 亦非美制也。 淳穆曰, 科表則有謝·賀·請·進·乞·辭體裁矣。 上曰, 體裁, 何如? 肯洙曰, 賀者如本朝群臣賀日御講筵, 謝者如本朝經筵諸臣謝頻賜夜對, 請者如本朝經筵臣請講國朝寶鑑, 進者進獻之表也, 乞者陳私之表也。 上曰, 辭體, 何如? 淳穆曰, 辭者辭除拜·辭賜齎之類也。 如漢嚴光辭諫議大夫, 是也。 上曰, 天子·諸侯之表, 異乎? 肯洙曰, 天子曰表, 諸侯曰箋, 此外又有箴·銘·頌·詔·制·誥之名矣。 上曰, 箴·銘·頌, 皆四字乎? 肯洙曰, 或有單銘箴, 又或有竝引者, 或以四字焉, 或以三字焉, 單銘箴, 恰滿三十句然後用之, 有引銘箴, 亦不滿八句者, 違格也。 上曰, 引如表體乎? 相敎曰, 然矣。 上曰, 表亦有竝引之體矣。 相敎曰, 然矣。 上曰, 頌體, 何如? 相敎曰, 頌是歌頌之謂也, 而如聖主得賢臣頌之類, 是也。 上曰, 銘亦有三隻作一句之體矣。 淳穆曰, 是鶴膝體也。 上曰, 鶴膝體? 始於何人乎? 淳穆曰, 未詳其始矣。 上曰, 鶴膝銘, 亦押韻乎? 時愚曰, 此銘則第三句押韻字矣。 上曰, 館閣之表與科表, 大同小異矣。 淳穆曰, 文苑黼黻所載, 皆館閣文字也。 上曰, 文體多矣, 詩·賦·表·策·箴·銘·頌外, 又有律賦矣。 時愚曰, 律賦體, 始以四字作一句, 又以六字作一句, 又以四六作一句而押韻矣。 上曰, 律賦亦押韻乎? 肯洙曰, 律賦有命韻, 依所命字押韻矣。 上曰, 詩則唐宋爲第一矣。 肯洙曰, 詩之七言, 始於柏梁臺, 五言始於蘇武·李陵, 而至唐始有律絶之體, 拘於聲韻, 而詩道漸衰, 故唐亦有初盛中晩之別矣。 時愚曰, 比諸六朝綺麗之體, 唐宋爲優矣。 上曰, 唐宋勝矣。 時愚曰, 今之詞賦, 蓋出於古詩之流, 而上古之詩, 無雕刻推敲之巧, 自然成章, 有可以觀治亂盛衰。 故入於六經之一, 而後世詞賦, 皆出於才子騷人之手, 競尙浮華, 遂失古詩之本體, 六朝唐宋, 均之爲魯·衛也。 上曰, 策文則自漢始矣。 淳穆曰, 然矣。 此外又有義·疑等科文矣。 上曰, 皆無用處矣。 相敎曰, 又有論體, 亦取士之文也。 上曰, 論體, 何如乎? 肯洙曰, 論事論人之文也。 東堂及別試初場, 揭題試取矣。 上掩卷命退。 諸臣以次退出。
