인조 - 고종
晴
行都承旨 趙台淳 齋宿。 左承旨 金炳雲 齋宿。 右承旨 李鍾愚 齋直。 左副承旨 洪鍾序 齋直。 右副承旨 趙文和 監祭進。 同副承旨 徐相鼎 齋宿。 注書 鄭東奎 李崙夏 仕。 假注書。 事變假注書。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
藥房 등에서 안부를 물음
○ 親傳香入幕次後, 藥房·內閣·政院·玉堂口傳問安。 答曰, 知道。 還內後, 藥房·內閣·政院·玉堂口傳問安。 答曰, 知道。 - ○ 傳曰, 右副承旨, 馳詣社稷, 奉審摘奸以來。
- ○ 傳曰, 右副承旨·左副承旨竝許遞, 前望單子入之。
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宋近洙 등에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 宋近洙·趙文和落點。 - ○ 政院啓曰, 新除授右承旨宋近洙, 同副承旨趙文和, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以右承旨宋近洙牌不進罷職傳旨, 傳曰, 許遞, 前望單子入之。
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徐相鼎에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 徐相鼎落點。 - ○ 政院啓曰, 新除授同副承旨徐相鼎, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳曰, 發遣吏郞, 諸執事淸齋與否, 摘奸以來。
- ○ 傳曰, 明日出宮門路, 以協陽門爲之。
- ○ 禮曹啓曰, 明日景慕宮春享大祭親行時, 本曹堂上一員, 當爲導駕, 而臣景在禮儀使進, 參判臣金炳喬摠管守宮進, 參議有闕, 無以推移擧行。 參議未差之代, 令政院稟旨差出, 以爲進參之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 政院啓曰, 因禮曹草記, 明日景慕宮春享大祭親行時, 本曹堂上一員, 當爲導駕, 而判書李景在禮儀使進, 參判金炳喬摠管守宮進, 參議有闕, 無以推移擧行, 參議未差之代, 令政院稟旨差出事, 允下矣。 未差之代, 政官牌招, 開政差出, 以爲進參之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 政院啓曰, 吏曹判書金箕晩, 參判南獻敎, 參議金炳國牌不進推考傳旨及罷職傳旨, 今方捧入, 而開政命下之後, 如是違牌, 事甚未安。 判書·書判, 竝更牌招, 何如? 傳曰, 允。 參議只推, 一體牌招。
- ○ 又啓曰, 吏曹判書金箕晩, 參判南獻敎, 參議金炳國, 再牌不進推考傳旨及罷職傳旨, 今方捧入, 而開政命下之後, 連事違召, 無意承膺, 事體所在, 誠極未安。 判書·參判, 所當更請牌招, 而係是一日三牌, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 牌招, 參議只推, 一體牌招。
- ○ 奎章閣啓曰, 守宮檢校直閣趙然興, 待明朝牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 癸丑二月初二日辰時, 上詣仁政殿月臺。 社稷春享大祭香祝親傳入侍時, 行都承旨趙台淳, 左承旨金炳雲, 右承旨李鍾愚, 左副承旨洪鍾序, 右副承旨趙文和, 同副承旨徐相鼎, 記事官李崙夏·徐相至·李容殷, 直提學鄭基世, 檢校直閣申錫禧·金德根, 待敎李容殷, 以次侍立。 時至, 通禮跪啓請外辦, 上具翼善冠·衮龍袍, 乘輿出宣化門。 藥房提調金學性, 副提調趙台淳, 進前問候訖。 仍出協陽門, 由肅章門, 入仁政門, 至月臺。 通禮跪啓請降輿, 上降輿。 通禮前導詣褥位南向立, 引儀引獻官知事趙鶴年, 詣褥位之左。 通禮啓請跪, 上跪。 香室官員, 奉香祝跪授文和, 文和東向跪進, 上受香祝, 以授鶴年, 鶴年西向跪受。 通禮跪請興, 上興。 通禮前導降階下祗送位西向立, 鶴年奉香祝, 由正階出。 通禮跪請鞠躬, 上鞠躬。 香祝過後, 通禮跪請平身, 上平身, 入幕次。 少頃, 通禮跪請出次, 上出次乘輿, 出仁政門, 由肅章門, 入協陽門。 台淳請出標信解嚴。 上由宣化門還內, 諸臣以次退出。
- ○ 癸丑二月初二日巳時, 上御熙政堂。 日講入侍時, 日講官李景在, 參贊官洪鍾序, 檢討官李鍾淳, 記事官李崙夏·徐相至·李容殷, 各持中庸, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上誦前受音一遍訖, 仍開卷。 景在讀自子曰鬼神之爲德, 止必受命, 仍奏釋義。 上讀新受音十遍訖。 上曰, 文義以次奏之。 上曰, 祭祝之神, 卽指祖先之神道乎? 景在曰, 不然。 鬼神者, 指陰陽之理而言也。 上曰, 上下章言神理者, 稍各有異乎? 景在曰, 上章鬼神之德, 統言陰陽之體也, 下章如在其上如在其左右, 言其神理之驗也。 此恐後人認或有異, 故此章言其一理之驗, 以明無物不體之義, 此亦費之道也。 仍奏曰, 此章以鬼神之微顯, 明道之費隱, 鬼神者, 氣之靈處也, 古往今來, 天地萬物, 莫非一氣之流行, 而動則陽, 靜則陰也, 伸則陽, 屈則陰也。 其屈伸往來之自然能如此者, 乃其靈處而曰鬼神也, 須有是氣, 方有是物, 故爲體於萬物而不可遺也。 就其中特擧著見易知者言, 祭祀之鬼神, 隨祭隨在, 乃體物不遺之驗也, 若其所以然之理, 則眞實无妄而曰誠也。 理之爲體, 隱而甚微, 氣之爲用, 費而甚顯, 視不見聽不聞, 微也隱也, 體物不遺, 顯也費也。 君子之道, 以人道言, 故先言用之費, 而隱在其中鬼, 神之德, 以天道言, 故先言體之隱, 而費亦不外於此, 莫非實然之理, 故誠字爲中庸一書之樞紐, 聖人, 必知天命人性之爲實理, 而循此實理, 所謂道也, 品節此實理, 所謂敎也, 終至位育之功, 莫非實理之行, 是以聖王所以體天行道成己成物, 皆從誠一字做去, 伏願深察而體念焉。 上曰, 此下引詩假樂之文, 何義也? 景在曰, 民者, 庶民也, 人者, 有官守者也。 君子之德, 宜於民庶, 又宜有位, 故所以受祿保佑, 自天申之, 此卽因其材而篤之之義也。 如是則天道自然栽之, 反是則傾覆之, 此是天理之感應也。 又奏曰, 舜其大孝者, 非但孝爲百行之源, 舜有受祿于天之德, 故得受天命, 宗廟享之, 子孫保之, 此其所以爲大孝也。 大孝爲綱, 下四節, 卽孝之目也。 以下段六必字觀之, 卽是天人感應必致之謂也。 故漢儒董仲舒之言有曰, 爲政宜民, 固是受祿于天, 自天申之, 卽申重其福祿之義也, 位祿名壽, 皆在其中矣。 上曰, 然矣。 景在曰, 鬼神章, 誠難理會, 陰陽造化, 神妙不測, 天行地靜, 裁成萬物, 而語其造化之迹, 故曰鬼神。 鬼神之道, 本無二致, 凡人齊明盛服, 以承祭祀也, 其誠到底, 則感應所致, 神必格焉。 使字, 言靈體使人自然致此之義, 鬼神雖無形迹, 而陰陽之氣, 無物不受, 此所以體物不遺也。 鍾淳曰, 此章言位祿名壽之必得者, 以帝舜之有此大德而致之也。 蓋天道之積善餘慶, 必然之理, 而其於大舜之德, 益驗位祿名壽之天, 必命之也。 然崱聖王之德, 必以大舜爲法, 如濬哲文明, 卽是大舜之德, 而可法而行之矣, 溫恭允塞, 亦是大舜之德, 而可法而述之矣。 以至御巍巍蕩蕩恭己南面而天下治焉, 則其如寶位之尊也, 笰祿之盛也, 令名之顯也, 靈壽之長也, 則此乃天命之所報應者, 實是必致之常理矣。 伏願殿下, 亦以大舜之德爲德, 是臣區區之望也。 鍾序曰, 講官·儒臣, 備陳無蘊, 臣無容更達矣。 景在曰, 中庸文義, 前日諸講官, 當有詳陳者, 而中庸, 卽平常之理, 非高遠難行者也。 堯·舜之道, 亦非別件事爲, 卽平常之道, 由常道而進進, 然後可以至高明之域矣。 若徑求堯·舜, 疑有別樣道理, 則實非中庸之學也。 上掩卷。 鍾序曰, 每於動駕相値之時, 自政院仰稟停講矣。 明日則自當稟停, 而再明, 卽經宿之日, 停講與否, 何以爲之乎? 上曰, 至再明停講, 其翌日則依例爲之, 可也。 上曰, 史官就座, 仍命講官先退。 又命退, 諸臣以次退出。
