인조 - 고종
晴
行都承旨 李載元 齋宿。左承旨 金基纘 齋宿。右承旨 閔奎鎬 齋宿。左副承旨 權永秀 齋宿。右副承旨 金世鎬 齋直。同副承旨 申正熙 齋直。注書 朴海哲 齋直 一員未差。假注書 金聲根 齋宿。事變假注書 李泰永 仕。
- ○ 上在昌德宮廬次。
- ○ 傳于金基纘曰, 召對爲之。
- ○ 傳于李載元曰, 瓜近童蒙敎官作窠, 幼學李商應, 令該曹口傳擬入。
- ○ 吏曹口傳政事, 以李商應爲童蒙敎官。
- ○ 李載元, 以吏曹言啓曰, 奉常寺正申檀, 以其身病, 呈狀乞遞, 改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以吏曹言啓曰, 奉常寺主簿金洛斗, 奉事張錫默, 竝除拜過限未肅拜, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以吏曹言啓曰, 造成所京看役廉鎭榮, 補土所京看役金豐錫·金光漢, 小浮石所京看役鄭仁弼, 陵所守直, 鄕所金有千, 竝加資, 三物所莎土匠金音全, 木首邊首朴萬壽, 竝帖加成結事, 判下矣。今月十二日賞典下批時, 依庚申年例, 已爲加資, 則今不得疊授, 竝置之, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以吏曹言啓曰, 繕工監假監役官閔致友·宋持喜·申鳳善, 俱以身病呈狀乞遞, 竝改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以吏曹言啓曰, 石刻看役畫員李世玉加資事, 判下矣。當爲加資, 而本資乃是崇祿, 今無可加之資, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 木布施賞。
- ○ 權永秀, 以魂殿都監, 儀軌廳摠護使意啓曰, 本都監別看役, 依庚申年例, 施賞事, 判下矣。謹考庚申謄錄, 則或守令除授, 或加資, 或相當職調用事, 載在, 而有不敢自下擅便, 原別單付籤以入, 上裁, 何如? 傳曰, 竝兒馬一匹賜給。
- ○ 又以宗親府言啓曰, 今番太廟展謁時, 宗府堂上, 率璿派人在京文蔭武儒生, 入參于南神門外事, 命下矣。參班蔭武服色, 依皇壇參班之例, 蔭官前銜着巾袍, 武臣前銜及出身, 着天翼之意, 知委, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 申正熙, 以兵曹言啓曰, 今春等進上弓矢, 看品在卽, 而知弓品堂上有闕之代, 依例以在京無故人, 啓下之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 閔奎鎬, 以刑曹言啓曰, 全羅前前監司金始淵在任時, 壬戌春還餉未分穀條, 囚家僮嚴督, 隨捧隨啓事, 旣承下敎矣。一千兩錢, 先爲捧上之意, 敢啓。傳曰, 知道。
- ○ 又以義禁府言啓曰, 載寧郡守李稷鉉拿問處之事, 傳旨啓下矣。李稷鉉, 時在任所云, 依例發遣府羅將, 拿來, 何如? 傳曰, 待待命拿囚。
- ○ 又以義禁府言啓曰, 再明日動駕時, 本府都事, 全數進參, 而都事李鍾文奉命在外, 無以推移, 令該曹口傳相換, 以爲分排擧行, 慶科庭試·武科初試時, 一二所禁亂都事, 亦無以推移, 假都事二員, 令該曹口傳差出, 以爲擧行之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 吏曹口傳政事, 禁府都事李鍾文, 漢城主簿尹正善, 以上相換。
- ○ 吏曹啓目, 三水府使李晉純名字, 改以敏純, 前縣監李進純名字, 改以昇純, 出身李鎭求名字, 改以鼎求事爲等如告狀依例令藝文館給帖, 何如? 判付啓依允。
- ○ 甲子四月十九日午時, 上御重熙堂。召對入侍時, 參贊官金基纘, 侍讀官兪晩源, 檢討官李基正, 直閣李世用, 記事官朴海哲, 記注官宋宅薰, 別兼春秋洪軒鍾, 各持小學第一卷, 以次進伏訖。上曰, 史官分左右。上開卷, 讀自女子十年不出, 止神人以和。上曰, 上番讀之。晩源讀, 自周禮大司徒, 止八曰亂民之刑。上曰, 下番讀之。基正讀, 自王制曰樂正, 止所受是極。上曰, 參贊官讀之。基纘讀, 自見善從之, 止是爲學則。上曰, 閣臣讀之。世用讀, 自孔子曰入則孝, 止吾必謂之學矣。上曰, 禮相助奠, 何謂也? 晩源曰, 女子十年, 始敎祭祀之禮。故使之禮相長者, 助其奠獻之儀矣。上曰, 家有塾, 止國有學, 何義也? 晩源曰, 三代之法, 必建學立師, 自王宮國都, 以及鄕黨州閭, 莫不有學, 八歲入小學, 十五入大學矣。基纘曰, 家塾黨庠, 如今鄕外之學舍講堂矣。州序國學, 如今之鄕校與頖宮也。古人敎人, 各有次序, 自鄕升學, 成就培養, 我朝之有敎官, 所以訓童蒙也, 四學之有敎授, 所以試多士也。成均則有泮長, 而設月講月課之制, 以勸生進儒生, 建寘本意, 實倣三代美規。今我聖上, 旣以此發問矣, 苟欲申明舊典, 挽回古昔, 則春秋禮樂, 冬夏詩書, 敎之, 非難矣。且伏況近日以來, 聖學勤勵, 無少間斷, 自搢紳章甫, 至匹庶童蒙, 莫不觀感興起, 將至於家弦而戶誦, 則塾庠序學之敎, 在今日可行, 則行之而已矣。上曰, 自逸居而無敎, 止敎以人倫, 何義也? 晩源曰, 人之所以異於禽獸者, 以其有彝倫之敎也。蚩蚩之人, 不自知其有秉彝之性, 而安於暴棄, 逸居而無敎, 與禽獸無異。故帝堯, 惻然憂之, 命其臣契, 有以敎之也。上曰, 自命蘷曰, 止簡而無傲, 何義也? 晩源曰, 凡人氣質之性, 偏於此則不足於彼, 故聖人作樂, 養人性情, 救其氣質之偏, 而以至於中和之德也。基正曰, 樂之敎, 大矣。古之敎胄以樂, 而薰陶德性, 非但堯之時然也。後世周文王之爲世子, 亦以禮樂敎導, 其成也, 恭敬而溫文。故禮記文王世子篇, 有此語也。上曰, 無相奪倫, 神人以和, 何義也? 晩源曰, 樂以八音諧協, 而不失倫次, 然後可以用之朝廷, 用之郊廟, 而神人咸和矣。基纘曰, 陰陽六律五聲八音, 合而爲樂, 不相侵亂, 則薦之郊廟而神道諧, 用之邦國而人事協, 是以, 黃帝張樂而魚龍出聽, 舜作簫韶而祖考格, 庶尹諧, 聖人作樂之本, 由於德化之盛, 其孚感之效如此矣。基正曰, 樂之召和如是, 故尙書註曰, 舜之德, 致和於上, 蘷之樂, 召和於下, 大抵樂者, 所以崇德而作。故聲律詩歌, 形容盛德, 德之和順而積中發外, 此乃樂之感召和氣, 而至於神人以和者也。故樂記曰, 大樂與天地同和, 倫者, 樂之倫次也。樂記所云, 樂作而倫淸者, 正與無相奪倫之義同也。基纘曰, 齋誠致愨, 以奉享祀, 則神祗顧歆, 行仁施惠, 以化民俗, 則人心悅服, 譬如無聲之樂, 日聞四方, 不待諧八音協五聲, 而天地之和應矣。每於此等旨義, 克軫體驗推類之道焉。基正曰, 至治之世, 謂之笙簫之治, 此亦無聲樂之謂也。上掩卷, 仍命吏官就座。又命退, 諸臣以次退出。
