인조 - 고종
晴
都承旨 趙成夏 內閣直。左承旨 金翼鉉 病。右承旨 申正熙 坐。左副承旨 朴道彬 坐直。右副承旨 鄭基會 坐直。同副承旨 任承準 緣故出。注書 權膺善 病丁觀燮 病。假注書 嚴世永 仕直睦承錫 仕。事變假注書 李泰永 仕。
- ○ 上在昌德宮。停常參·經筵。申正熙啓曰, 合辭許久闕啓, 事甚未安, 除在外·差祭外, 未肅拜呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。朴道彬啓曰, 三品官之毋得過三日循例請牌, 曾有定式矣。工曹參議韓敦源, 除拜後過三日, 不爲出肅, 事體所在, 誠極未安, 從重推考, 仍卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。傳于鄭基會曰, 禮房承旨馳詣宗廟·永禧殿·景慕宮, 奉審摘奸, 仍詣受香諸處, 奉審摘奸以來。傳于鄭基會曰, 明日孝文殿晝茶禮, 當自內親行矣, 該房知悉。大王大妃殿, 以司謁口傳下敎曰, 明日勸講停。
- ○ 正言姜長煥啓曰, 臣言議風采, 本不合於淸朝耳目之任, 而薇垣除旨, 忽下於夢想之外, 臣感恩怵義, 粗伸叨謝之忱, 而第臣於本院, 已經納言, 揆以公格, 不宜蹲冒, 請命遞斥臣職。答曰, 依啓。朴道彬啓曰, 行大司憲李源命牌不進, 掌令任翼常·李恒老, 持平趙秉鈺在外, 李赫準差祭, 執義未差, 監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。以司諫兪初煥牌不進罷職傳旨, 傳于朴道彬曰, 只推。以京畿監司趙在應狀啓, 加平郡民家失火事, 傳于朴道彬曰, 聞甚矜惻。元恤典外, 別加顧助, 結構奠接之方, 廟堂措辭, 分付。鄭基會, 以議政府言啓曰, 大護軍金世均, 護軍林肯洙·南性敎·韓啓源·李興敏, 靈善君朴永輔, 工曹參判李載元, 護軍朴珪壽, 俱合參聞廟謨, 竝政府·備局堂上差下, 朴珪壽, 仍察有司之任, 戶曹判書李敦榮, 貢市堂上差下, 上護軍洪鍾應, 關西句管, 徐戴淳, 海西句管, 大護軍曺錫雨, 嶺南句管, 金炳雲, 京畿句管, 禮曹判書趙獻永, 關東句管, 林肯洙, 湖南句管差下, 使之察任, 何如? 傳曰, 允。又以弘文館言啓曰, 副應敎洪承億, 校理李載冕, 副修撰李啓魯, 旣有只推之命, 竝卽牌招察任, 何如? 傳曰, 允。又以訓鍊都監言啓曰, 本局哨官金碩奉, 身病猝重, 勢難察任, 改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 甲子十一月二十二日巳時, 上御觀物軒。勸講入侍時, 講官金學性, 參贊官朴道彬, 檢討官吳德泳, 假注書嚴世永, 記注官宋宅薰, 別兼春秋洪遠植, 各持小學第三卷, 以次進伏訖。上曰, 史官分左右。上誦前受音一遍訖。學性讀, 自射義曰, 止右明威儀之則, 仍釋義及註解訖。上命授書算于學性, 仍讀新受音十遍訖, 學性還納書算。上曰, 此可以觀德行, 何謂也? 學性曰, 有德行之人, 其射也, 進退周旋, 皆合於禮, 威儀可象, 觀於此, 可以知其德行也。上曰, 非但弓射爲然, 讀書之工亦然, 凡事爲莫不如此也。學性曰, 內志正, 外體直, 此雖以射禮爲言, 天下萬事, 無不存諸中然後發於外也。道德積於內, 則粹盎驗於外, 文章蘊於內, 則英華發於外, 氣血充於內, 則敷膄著於外。譬之於木, 而生意溢於根本則枝葉暢茂, 譬之於水, 而發源深則派流遠, 無其內者, 不可以外飾矣。德泳曰, 周禮賓興三物, 有曰六德, 曰六行, 曰六藝, 而六藝之一日禮三日射, 則射與禮, 俱爲敎萬民賓興之具, 而射之一技, 實爲中於禮而觀其德行者, 在其內正外直, 持弓矢審固, 有似乎君子正心修身, 而自然中度矣。道彬曰, 中庸曰, 博學之, 審問之, 愼思之, 明辨之, 篤行之。此皆聖賢工夫, 而今此章射者之弓矢審固, 雖是一藝, 亦可推類矣。中庸五者中, 審問與篤行, 有似乎此章之審與固, 蓋天下萬事, 苟不致審, 未有能成者, 而讀書之法, 尤貴於審其旨義而體認之也。固者, 無論立志與應事, 必也剛確堅定, 無所撓奪游移, 然後可有實效矣。伏願以審固二字, 深加體念焉。上掩卷, 上曰, 見昨日玉堂故事, 則肅廟朝贊唐太宗善從諫, 甚盛德事矣。學性曰, 果有之。上曰, 雖有諫諍之臣, 人君若不從諫, 則誠無以諫, 況罪誅之, 竄逐之, 則其肯諫之乎? 學性曰, 殿下此敎, 可見容諫之盛德, 臣不勝欽仰矣。上曰, 人君見物欲取, 而必得而進之者, 姦臣也。學性曰, 人主所欲取之物, 必欲進之者, 只要媚悅人主意也。上曰, 有忠心之臣不然, 人君愛玩之物, 不欲獻之矣。學性曰, 小人則必欲適人主之意, 而君子則不然矣。上曰, 人君雖有過, 臣下不匡, 在於面前則稱善, 而退有後言者或有之, 如此者, 豈可謂臣道乎? 上曰, 一人進一物, 而君人愛其人, 則必有欲以勝於前所進者之物而進之者矣。學性曰, 君子小人之辨, 於此可觀矣。此所謂大姦似忠者也, 惟在人主之聽之也, 審君子小人情狀, 則忠姦可辨矣。德泳曰, 從諫如流, 於經有之矣。學性曰, 有過而非諫, 則無以知過矣。上曰, 諫臣不顧其身矣。學性曰, 忠臣事君也, 納君於無過, 不顧其身之禍福矣。上曰, 姦臣患得患失, 苟爲承順上意, 懷祿保位而已。學性曰, 怵於禍福, 只欲人主之容悅矣。上曰, 忠臣之言, 聽之易厭, 小人之言, 聽之易狎, 或有墮其術中者矣。學性曰, 便於己, 安於心, 則雖知其爲小人, 而猶爲容悅也。上曰, 諫諍不至, 其何以爲政? 有諫臣, 然後政事可爲。學性曰, 不從諫則難以爲政, 政事未修而能保其國者, 未之有也。殿下辨忠邪之分如此, 是誠宗社臣民之幸也。推此而莅政臨民, 何憂今日至治之不躋哉? 一國臣庶, 其將歡欣慶祝, 福祿無疆矣。親賢臣, 遠小人, 漢史有之, 此先漢所以興隆也。上曰, 古有殺諫臣, 而國不保者, 若不赦諫臣, 聽其言, 則其國可保矣。學性曰, 歷代帝王, 或有如此者, 此可爲後世鑑法矣。道彬曰, 蓋治世, 多諫諍之臣, 歷代不明之君, 每少諫臣。設有一二人諫之者, 若言不用而罪已及, 則每患無繼此而爲諫者矣。上曰, 諫臣多乎, 姦臣多乎? 大抵近押者, 雖姦亦愛之, 疏遠者, 雖賢不愛之, 故以至於此也。學性曰, 不能明理, 則不能辨忠邪, 理不能自明, 必待講學而明之。古有甚焉者, 至惡其君之爲講學, 如唐之仇士良, 是也。士良敎其黨, 以固權寵之術曰, 天子不可令閑, 常宜以奢靡娛其耳目, 使無暇更及他事, 然後吾輩可以得志, 愼勿使之讀書, 親近儒生, 彼見前代興亡, 心知憂懼, 則吾輩疎斥矣。自古小人情狀, 類如此矣。上曰, 如此輩, 眞可誅者也。上命史官就座, 仍命退, 諸臣以次退出。
