인조 - 고종
晴
行都承旨 韓敬源 藥院進。 左承旨 李元會 坐。 右承旨 李起鎬 病。 左副承旨 李世用 緣故出。 右副承旨 金永壽 坐直。 同副承旨 朴弘壽 坐直。 注書。 假注書。 事變假注書。
- ○ 上在景福宮。停常參·經筵。
- ○ 藥房提調趙性敎, 副提調韓敬源啓曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。 大王大妃殿氣候, 何如? 王大妃殿氣候, 何如? 大妃殿氣候, 何如? 中宮殿氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 三殿氣候一樣, 中宮殿氣候安順, 卿等不必入侍矣。 大王大妃殿·王大妃殿·大妃殿·中宮殿, 口傳問安。 答曰, 知道。
- ○ 政院啓曰, 議政府郞廳來言, 今日賓廳日次, 而領議政金炳學, 右議政洪淳穆, 無時急稟定事, 左議政未差, 不得來會云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 李元會啓曰, 右承旨李起鎬, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 傳曰, 諡者, 行之跡也, 名實相副, 然後得之而可爲榮, 未知今番議諡之果如何? 而若或一毫溢美, 此豈古法然乎? 勿拘顔私, 毋庸圖囑一從實行實蹟, 以復古規事, 分付弘文館。
- ○ 以右副承旨李起鎬, 牌不進罷職傳旨。 傳曰, 只推。
- ○ 議政府啓曰, 會寧開市, 今已完畢, 今槐院撰出咨文, 順付回撥下送于灣府, 使之傳給鳳城將處, 以爲轉致北京之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 吏曹啓目粘連, 觀此咸鏡監司金壽鉉狀啓, 則以爲, 道內居山察訪孫現吳, 一自莅任之後, 已多施措, 饑戶, 賴以徧惠, 弊站, 庶得其蘇, 前後損補, 至爲四千金之多, 一驛將有懷保之望, 瓜期近迫, 群情惜去, 待箇滿, 限一瓜特爲仍任事, 令該曹稟處亦爲白有臥乎所, 守令·察訪, 瓜滿差代, 自是金石之典是白乎矣, 道臣狀辭, 旣如此, 依狀請施行, 何如? 啓依允。
- ○ 辛未二月二十五日辰時, 上御延生殿。 進講入侍時, 監事洪淳穆, 講官趙性敎, 參贊官韓敬源, 侍讀官魚允中, 假注書曺逵承, 記事官白時洽, 別兼春秋金永穆, 各持中庸, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 淳穆進前奏曰, 近日日氣和暢, 聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。 淳穆曰, 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣矣。 淳穆曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 淳穆曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 淳穆曰, 大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 淳穆曰, 中宮殿氣候, 何如? 上曰, 安順矣。 淳穆就座, 上誦前受音一遍訖, 仍開卷。 性敎, 讀自詩云鳶飛, 止勿施於人。 仍釋義訖。 上命授書算于性敎, 上曰, 予當兼讀註一番矣。 仍讀註, 繼讀新受音十遍訖。 性敎還納書算。 上曰, 君子之道, 造端乎夫婦者, 其與刑于寡妻, 以御于家邦, 同一義乎? 性敎曰, 然矣。 夫婦, 人倫之始也, 謹之於始, 則治平之道, 不外乎是矣。 上曰, 鳶飛戾天, 魚躍于淵, 飛躍之物旣多, 而特以鳶魚爲言者, 何也? 淳穆曰, 鳶魚是飛潛中無力之物, 而至於戾天躍淵者, 費也, 其所以然者, 隱也, 物物自得之妙, 充塞乎天地間, 固是活潑之理, 而所以詩人, 取此形容文王作人之化矣。 上曰, 道非遠也。 惟是在我而爲之, 豈可謂之高遠難行乎? 性敎曰, 道者, 率性之謂也, 性本在人, 而率以行之, 則道不遠於人, 其則不遠者, 以明道不遠人之義也, 人之爲道也, 皆有不遠之則, 如正心爲修身之則, 修身爲齊家之則, 是豈高遠難行之事哉? 無往非身正上當爲, 而日用間常行之道, 故君子之治人也, 卽以其人之道, 還治其人之身, 初非遠人以爲道也。 詩曰, 天生烝民, 有物有則。 則者, 天之所賦於人, 而人之所同得者也, 率其固有之則, 而行之於己, 則道在於人而不遠於人矣。 淳穆曰, 民彝物則, 日用當行底道理, 人人各具其性本之所固有, 則人之爲道, 初非別求於他, 卽是在我者, 若謂以高遠難行, 便不是道矣。 上曰, 人之稟性, 始無不善, 而君子則存其本然之良心, 衆人則爲私欲所蔽而失之矣。 淳穆曰, 此章內三不遠, 有可以翫賾矣。 道是率性中出來, 故始言道不遠人, 道之在人, 無求於外, 故繼言其則不遠。 行道之方, 惟在忠恕, 故終又言違道不遠, 曾子所云, 夫子之道, 忠恕而已者, 良以是也。 性敎曰, 厥初賦性, 無有不善, 而終有君子衆人之別者, 君子則率其性, 衆人則不能率性而行之故也。 上曰, 忠恕二字, 字形, 必有其義矣。 性敎曰, 夫子之道, 忠恕而已。 忠恕之本, 在於仁, 施之以忠恕之道, 則天下歸仁矣。 淳穆曰, 是故中心爲忠, 如心爲恕者, 著於經義之論矣。 允中曰, 君子之道, 無精粗無遠近, 鳶飛魚躍, 雖是微物, 而至理著焉。 夫婦之間, 至爲親近, 而人道始焉。 微細之物, 淺近之事, 凡人所易忽, 而聖人則無所處而不用省察戒愼, 故子思之引此詩, 雖明化育流行之妙, 造端乎夫婦, 特擧人倫之始, 而欲使學者, 致其省察戒愼之意, 亦已該矣。 伏願殿下, 雖於微細之物, 燕閑之中, 愼加省察戒愼之功, 無或暫弛, 則致治之本, 亶不外是矣。 伏願懋哉懋哉。 敬源曰, 君子之道, 造端乎夫婦者, 卽人倫之始也, 有男女然後有夫婦, 有夫婦然後以至有父子君臣兄弟, 是故易首乾坤, 詩始關雎。 夫婦者, 人倫之至親至密者也。 苟盡其道, 則可見道之不可離, 而修齊治平之道, 亦不外乎是矣。 淳穆曰, 俄者新受音, 竝註下讀, 臣等微忱, 果切欣幸矣。 聖功, 豈可如韋布之勤苦, 大抵讀經, 必讀註, 然後非徒領會其章句旨義, 亦可以文理長進, 若頻頻讀註, 則自然讀力浹洽, 雖至行數之多, 讀之沛乎無難矣。 上曰, 若多讀則必有讀力, 當頻頻讀註矣。 淳穆曰, 中庸註, 朱子欲使後學, 易知而易解, 故文法通暢, 亦有節奏, 苟是善讀此註, 不覺手舞足蹈, 非比謳歌之音響, 而其所動盪人之血脈, 感發人之情性者, 不獨葩經爲然矣。 性敎曰, 讀書, 須潛心玩味, 則句讀音響之間, 自然有感發興起之樂, 至於經傳註釋, 文分節解, 支理條暢, 聖功得力, 尤在於此。 伏願燕閑之中, 屢加省察, 以至融貫, 則餘外書籍, 亦可以旁通矣。 上曰, 歌音不過一時悅耳目之資, 而至於讀書, 則可以平生有益矣, 但未學之書, 不得不學, 然後知之也。 淳穆曰, 讀書, 豈可這這記有, 雖其不記, 猶勝於不讀, 而至若未學之書, 必學然後知之, 所以不恥下問, 而講論之效, 最爲多矣。 性敎曰, 彼音樂者, 不惟無益於身心, 適以爲翫物喪志之歸, 而惟書則一日讀, 有一日之益, 二日讀, 有二日之益, 用功着力, 尤貴於無少間斷也。 上曰, 如孔子生知之聖, 讀易, 至於韋編三絶, 若是勤讀矣。 淳穆曰, 雖上世生知之聖, 必資學問而能焉。 下此而如太甲·成王, 困而存此心者也, 上掩卷, 命史官就座, 仍命大臣先退, 又命退諸臣, 以次退出。
