인조 - 고종
晴
行都承旨 尹用求 坐。 行左承旨 李承五 在外未肅拜。 行右承旨 朴容大 坐。 左副承旨 趙臣熙 坐直。 右副承旨 尹相翊 坐。 同副承旨 金在容 坐直。 注書 申政均 受由在外鄭承謨 病。 假注書 安孝濟 仕直金熙圭 未入來。 事變假注書 白文行 仕。
- ○ 上在景福宮。 停常參·經筵。
- ○ 金在容啓曰, 假注書宋鍾億有身病, 勢難察任, 今姑改差, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 宋鍾億改差, 代以金熙圭爲假注書。
- ○ 以司謁口傳下敎曰, 朝臣病親呈辭, 自今爲始, 出去與入來肅拜, 如例爲之, 而下直肅單, 則雖非廳坐, 勿拘來呈事, 竝爲定式。
- ○ 兵曹口傳政事, 副司勇單金在興。
- ○ 金在容, 以吏曹言啓曰, 今此大報壇祭獻官, 當以時·原任大臣中塡差, 而奉朝賀李裕元, 奉朝賀金炳國, 領中樞府事宋近洙, 判中樞府事申應朝, 領敦寧府事金炳德, 俱以在外, 議政府領議政沈舜澤, 藥院都提調, 例不得塡差, 判中樞府事金弘集, 判中樞府事金炳始, 俱以身病, 不得進參, 大臣中無可差之員, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 資窮宗親·儀賓中, 塡差。
- ○ 朴容大, 以禮曹言啓曰, 卽接積城幼學洪裕爕所志, 則以爲, 同姓三寸叔秉濟, 嫡·妾俱無子, 以其同生弟秉羲第二子褘爕, 欲爲繼後, 兩家諸族, 相議完定, 而生養父母, 俱爲作故, 拘於常規, 不得循例禮斜, 依法典草記, 稟處事, 呈狀矣。 凡係繼宗立後, 兩邊與受, 明有可據而不得登聞者, 許令該曹論理草記事, 載在法典, 而門長洪裕爕所訴旣如此, 洪秉羲第二子褘爕, 立爲洪秉濟之後, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以禮曹言啓曰, 卽接泰安幼學吳元善所志, 則以爲, 族姪漢泳, 嫡·妾俱無子, 以其同姓六寸兄夏泳子山鳳, 欲爲繼後, 兩家諸族, 相議完定, 而養家父母, 俱爲作故, 拘於常規, 不得循例禮斜, 依法典草記, 稟處事, 呈狀矣。 凡係繼宗立後, 兩邊與受, 明有可據而不得登聞者, 許令該曹論理草記事, 載在法典, 而門長吳元善所訴旣如此, 吳夏泳子山鳳, 立爲吳漢泳之後, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 弘文館啓曰, 新除授副修撰李敏奎, 卽爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 副修撰趙鍾純疏曰, 伏以臣學識淺短, 才質鹵下, 不足備數於熙明器使之列, 何敢以見職自居, 而第有懷必達, 固是臣子之常情也, 玆敢不避猥越, 冒昧仰陳之, 惟聖明矜察焉。 臣母年今六十有五, 疾病常仍, 氣息綿綴, 臣本計拙, 謀生蔬糲, 朝晡之供, 已患難繼, 蔘朮滋補之劑, 尤何可論? 子路之米, 未聞負於旣仕, 董生之耕, 猶可諉於有田。 臣今濫通朝籍, 又無家業, 古人之行, 靡所措手, 惟當冀幸於慈覆之天, 少補於洗腆之地, 而崦嵫之急景無幾, 烏鳥之私情轉迫, 危衷所激, 未暇緩聲。 伏乞天地父母, 亟察由中之懇, 曲垂逮下之恩, 仍令該曹畀臣一小縣, 俾遂便養之願, 則臣母餘年, 皆我殿下賜也云云。 答曰, 省疏具悉。 疏辭, 許令該曹, 稟處。
- ○ 丙戌二月二十七日二更, 上御乾淸宮。 召對入侍時, 參贊官趙臣熙, 檢校待敎閔丙肅, 侍讀官李在淳, 檢討官南廷綺, 假注書安孝濟, 記注官張益厚, 別兼春秋閔宗植, 各持綱目第五卷, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 仍開卷, 上曰, 上番讀之。 在淳讀自秦使趙高, 止非其理故也。 上曰, 釋義。 在淳釋義訖。 上曰, 文義奏之。 在淳曰, 秦以趙高爲傅, 而導之以非理, 其享國之不長, 是也, 漢以賈誼爲傅, 而輔之以正道, 其歷年之綿遠, 宜矣。 由此觀之, 國之興廢, 享年之近遠, 在於輔導之正與不正也。 上曰, 國家之治不治, 在於得人之賢不賢。 秦皇之御國, 漢文之爲治, 皆欲長久之術, 而享國有久近之殊者, 其立規有善惡之異, 而在於用人之如何。 善人爲國家之寶者, 此之謂也。 在淳曰, 聖敎切當矣。 以力服人者易失, 以德服人者易得。 由此觀之, 秦則力而得之也, 漢則德而得之也。 賈誼以前轍之戒, 反復進戒, 期願移風易俗, 使天下化洽, 實爲古之賢太傅。 上曰, 下番讀之。 廷綺讀自鄙諺曰, 止所爲生難知也。 上曰, 釋義。 廷綺釋義訖。 上曰, 文義奏之。 廷綺曰, 太子之善, 在於蚤諭敎與選左右, 此言信然也。 敎太子, 必擇正人, 置諸左右, 使太子見正事, 聞正言, 行正道, 則自然習與性成, 無不爲善矣。 上曰, 太子, 國之本, 旁招賢俊, 與之居處, 所聞所見, 無不出於正, 則習與性成, 化易行也。 若早失敎諭, 不能防閑於未濫之前, 則惡日長而害流於生民, 雖欲無危, 其可得乎? 賈誼之言, 如是切直, 而亦多採用, 其君明臣直可見矣。 廷綺曰, 聖敎切當矣。 天下之命, 懸於太子, 賈誼此言, 蓋以太子爲國本而然也。 大抵人君之治, 以正爲要, 故有云, 正心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正萬民, 正萬民以正天下矣。 上曰, 參贊官讀之。 臣熙讀自夫慶賞, 止置諸危處則危。 上曰, 釋義。 臣熙釋義訖。 上曰, 文義奏之。 臣熙曰, 信賞必罰, 卽帝王家致治之要道, 而致治之本, 莫先乎德敎。 蓋法令極, 則易於苛酷, 故自古聖帝明王, 必尙德敎, 使民心浹洽, 遷善遠辜而不自知也。 上曰, 慶賞刑罰, 人君之權柄, 以此二者, 互相斟酌, 用之得宜, 則刑罰漸措, 慶賞自多, 民日遷善而敎化行矣。 臣熙曰, 聖敎切當矣。 賈誼此疏, 非謂法令之不用, 秦餘之苛政, 尙猶餘存, 故專以德敎言之矣。 上曰, 自古及今, 德敎之化順而久, 湯·武是也, 累子孫數十世。 法令之行逆而急, 秦皇是也, 纔及於二世。 以此觀之, 德敎法令之效, 相去甚遠, 爲人君上者, 豈不審擇於其間哉? 臣熙曰, 聖敎切當矣。 蓋此時務從仁政, 稍寬刑法, 以至囹圉空虛, 故能致周祚之綿遠, 而文·景之治, 比之三代矣。 上曰, 閣臣讀之。 丙肅讀自天下大器也, 止理勢然也。 上曰, 釋義。 丙肅釋義訖。 上曰, 文義奏之。 丙肅曰, 賈誼上疏一編, 無非逼切, 而至於此章, 所論之中, 湯·武置天下於仁義禮樂, 累子孫數十世, 秦皇置天下於刑罰法令, 子孫不過數世以泯滅, 此句語眞是後世之一大驗明效也。 蓋人主, 以德服人則敎化洽而民氣樂, 以力服人則煩劇切而民氣衰也, 取捨之間, 可不重歟? 上曰, 仁義禮樂, 所以導善也, 法令刑罰, 所以懲惡也。 若用仁義, 則民心皆善, 三代之治可期, 而刑罰無所施矣, 此所謂以德服人者也。 若用法令, 則人心煩劇, 思所以苟免, 禮樂不復可見, 而亡秦之俗復襲, 此所謂以力服人而終不可得也。 賈誼之言, 美哉。 丙肅曰, 聖敎至當矣。 上掩卷, 仍命史官就座。 又命退, 諸臣以次退出。
