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개 요
범 례
공지 사항
인조 - 고종
16대 인조(1623년~)
17대 효종(1649년~)
18대 현종(1659년~)
19대 숙종(1674년~)
20대 경종(1720년~)
21대 영조(1724년~)
22대 정조(1776년~)
23대 순조(1800년~)
24대 헌종(1834년~)
25대 철종(1849년~)
26대 고종(1863년~)
27대 순종(1907년~)
고종 35년
1898년 (무술)
1월
2월
3월
윤3월
4월
5월
6월
7월
8월
9월
10월
11월
12월
승정원일기 139책(탈초본 3092책) 고종 35년 1월 30일 갑인 [양력2월20일]
1898년 光武 2년 光緖(淸/德宗) 24년
요목
1일
2일
3일
4일
5일
6일
7일
8일
9일
10일
11일
12일
13일
14일
15일
16일
17일
18일
19일
20일
21일
22일
23일
24일
25일
26일
27일
28일
29일
30일
晴
卿
李完用
。 丞
徐丙善
南奎熙
張承遠
南廷弼
。 郞
金鎭協
閔泳迪
宋鍾冕
入直
李元世
。
○ 上在
慶運宮
。
○ 上在
慶運宮
。
〈○〉
太醫院卿
金九鉉
, 秘書院丞
徐丙善
奏曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。
明憲太后殿
氣候, 何如? 太子宮氣候, 何如? 太子妃宮氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。
明憲太后
氣候一樣, 太子宮·太子妃宮氣度平順, 卿等不必入侍矣。
〈○〉
太醫院卿
金九鉉
, 秘書院丞
徐丙善
奏曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。
明憲太后殿
氣候, 何如? 太子宮氣候, 何如? 太子妃宮氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。
明憲太后
氣候一樣, 太子宮·太子妃宮氣度平順, 卿等不必入侍矣。
〈○〉
詔曰, 秘書院丞
徐丙善
, 馳詣
宗廟
·
景慕宮
, 奉審摘奸以來。
〈○〉
詔曰, 秘書院丞
徐丙善
, 馳詣
宗廟
·
景慕宮
, 奉審摘奸以來。
〈○〉
詔曰, 明日朝上食·晝茶禮, 當自內親行矣, 百官入參。
〈○〉
詔曰, 明日朝上食·晝茶禮, 當自內親行矣, 百官入參。
〈○〉
掌禮院卿
金永穆
謹奏, 卽接山陵參奉
吳炯善
報告, 則今日卯時量, 本陵陵上辛方屛風石本有釁處, 上廣三寸, 下廣二寸, 長一尺三寸缺落, 萬萬惶悚云矣。 莫重陵上屛風石, 有此缺落之患, 伏不勝驚悚, 慰安祭, 陰曆二月初一日朔祭兼行, 祝文中措辭添入, 政府以下進去奉審後, 稟處, 何如? 謹上奏。 奉旨,
金特進
·宮內府大臣·掌禮
〈院〉
卿·營繕司長進去, 奉
〈審〉
以來。
公州
地方隊大隊長參領
具永祖
命休職。 任參領
李敏承
。 補
公州
地方隊大隊長參領
李敏承
。
開城
府尹
尹雨植
,
濟州
牧使
李秉輝
, 依願免本官。 任
開城
府尹
趙漢國
。 任
濟州
牧使
朴用元
。 法部參書官
李圭錫
免本官。
〈○〉
掌禮院卿
金永穆
謹奏, 卽接山陵參奉
吳炯善
報告, 則今日卯時量, 本陵陵上辛方屛風石本有釁處, 上廣三寸, 下廣二寸, 長一尺三寸缺落, 萬萬惶悚云矣。 莫重陵上屛風石, 有此缺落之患, 伏不勝驚悚, 慰安祭, 陰曆二月初一日朔祭兼行, 祝文中措辭添入, 政府以下進去奉審後, 稟處, 何如? 謹上奏。 奉旨,
金特進
·宮內府大臣·掌禮
〈院〉
卿·營繕司長進去, 奉
〈審〉
以來。 ...
〈○〉
前師範學校敎官
朱道煥
疏曰, 伏以聖德隆盛, 建極皇位, 屹然爲我東方上聖之帝, 萬億年無疆之休, 自今而始, 帀域含生, 孰不慶抃, 而鞏本重統, 亦在我皇太子殿下。 竊伏想哀毁薪膽, 固無遑於書筵講禮, 居諸奄度因封, 又過卒哭, 槪廓孝思, 愈久愈新, 而含忍奮發, 期圖復雪, 必資於學, 日月重光, 無憂於聖躬, 皆基於學。 伏願陛下, 亟命輔弼之臣, 開胄筵而勉睿學, 另擇世臣子弟之聰俊者, 衛翊東宮, 宵旰啓沃, 旁招巖穴經濟之士, 隻日晉對, 見正聞正, 兼以各國時宜, 恐不可緩, 遵例文具, 不可俯循。 竊惟帝王之學, 以格致爲先務, 臣之先祖
文公
, 有宋南渡之後, 進講於經筵者, 眷眷於格致, 今其講義, 載於
大全
, 故謹書一通, 匍匐進呈, 伏乞聖明, 留神澄省焉。 臣以糞土下賤, 猥忝末蔭, 祿養老母, 今焉解官, 勢當還鄕, 而區區獻芹之誠, 自不容已, 故敢玆冒瀆, 伏不勝云云。 奉旨, 省疏具悉。 書進
文公講義
, 尤可嘉也。
〈○〉
前師範學校敎官
朱道煥
疏曰, 伏以聖德隆盛, 建極皇位, 屹然爲我東方上聖之帝, 萬億年無疆之休, 自今而始, 帀域含生, 孰不慶抃, 而鞏本重統, 亦在我皇太子殿下。 竊伏想哀毁薪膽, 固無遑於書筵講禮, 居諸奄度因封, 又過卒哭, 槪廓孝思, 愈久愈新, 而含忍奮發, 期圖復雪, 必資於學, 日月重光, 無憂於聖躬, 皆基於學。 伏願陛下, 亟命輔弼之臣, 開胄筵而勉睿學, 另擇世臣子弟之聰俊者, 衛翊東宮, 宵旰啓沃, 旁招巖穴經濟之士, 隻日晉對, 見正聞正, 兼以各國時宜, 恐不可緩, 遵例文具, 不可俯循。 竊惟帝王之學, 以格致爲先務, 臣之先祖
文公
, 有宋南渡之後, 進講於經筵者, 眷眷於格致, 今其講義, 載於...
〈○〉
講義, 臣謹按此傳之五章, 其次當釋物格知至之義, 今亡其辭, 而獨留此一句, 乃章末之結語也。 臣嘗竊考此篇之旨, 其綱領有三, 其條目有八, 而格物致知, 最爲先務, 今乃獨遺其本傳之文, 不知其所以發明此旨者, 果爲何說, 甚可惜也。 然而尙賴
程氏
之言, 有可以補其亡者, 如曰學莫先於正心誠意, 然欲正心誠意, 必先致知, 而欲致知, 又在格物, 致盡也, 格至也。 凡有一物, 必有一理, 窮而至之, 所謂格物者也。 然而格物, 亦非一端, 如或讀書, 講明道義, 或論古今人物, 而別其是非, 或應接事物, 而處其當否, 皆窮理也。 但能今日格一件, 明日又格一件, 積習旣多, 然後脫然有貫通處。 又曰窮理者, 非謂必窮天下之理, 又非謂止窮得一理便到, 但自一身之中, 以至萬物之理, 理會得多, 自當脫然有悟處。 又曰格物, 非欲盡窮天下之物, 但於一事上窮盡, 其他可以類推, 至於言孝, 則當求其所以爲孝者如何。 若一事上窮不得, 且別窮一事, 或先其易者, 或先其難者, 各隨人淺深, 譬如千蹊萬徑, 皆可以適國, 但得一道而入, 則可以推類而通其餘矣。 蓋萬物, 各具一理, 而萬理, 同出一原, 此所以可推而無不通也。 至於論其所以用力之本, 則其言又曰, 學道以知爲先, 致知以敬爲本, 又曰涵養須是敬, 巡學則在致知, 又曰致知, 在乎所養, 養知莫過於寡欲。 論其所以爲敬之方, 則其言又曰, 主一之謂敬, 無適之謂一, 又曰, 但莊整齊肅, 則心便一, 一則自無非僻之干, 存之久而天理明矣。 至其門人
謝良佐
之言則曰, 敬是常惺惺法,
尹和靖
言則曰, 人能收斂其心, 不容一物, 則可以謂之敬矣。 此皆切至之言, 深得聖經之旨, 傳文雖亡, 然於此, 可以得其梗槪矣。 故臣又拾遺意而論之曰, 天道流行, 造化發育, 凡有聲色貌象, 而盈於天地之間者, 皆物也。 旣有是物, 則其所以爲是物者, 莫不各有當然之則, 具於人心, 而自不容已, 是皆得於天之所賦, 而非人之所能爲也。 今且以其至切而近者言之, 則心之爲物, 實主於身, 其體則有仁義禮智之性, 其用則有惻隱羞惡恭敬是非之情, 渾然在中, 隨感而應, 各有攸主而不可亂也。 次而及於身之所具, 則其口鼻耳目四支之用, 又次而及於身之所接, 則有君臣父子夫婦長幼朋友之常, 是皆必有當然之則, 而自不容已, 所謂理也。 外而至於人, 則人之理, 不異於己也, 遠而至於物, 則物之理, 不異於人也。 是乃
書
所謂降衷,
詩
所謂秉彝,
劉子
所謂天地之中,
子思
所謂天命之性,
孟子
所謂仁義之心,
程氏
所謂天然自有之中,
張載
所謂萬物之一原,
邵雍
所謂道之形體者。 但其氣質有淸濁偏正之殊, 物欲有淺深厚薄之異, 是以聖之與愚, 人之與物, 相與殊絶而不能同耳。 以其理之同, 故以一人之心, 而於天下萬物之理, 無不能知, 以其稟之異, 故於其理, 或有所不能窮也。 理有未窮, 故其知有不盡, 知有不盡, 則其心之所發, 必不能純於義理而無雜乎物欲之私, 此其所以意有不誠, 心有不正, 身有不修, 而天下國家, 不可得而治也。 昔者聖人, 蓋有憂之, 是以於其始敎, 爲之
小學
, 而使人習於誠敬, 則所以養其德性, 收其放心者, 已無所不用其至矣。 及其進乎
大學
, 則所謂格物致知云者, 又欲其於此, 有以窮究天下萬物之理, 而致其知識, 使之周徧精切而無不盡也。 若其用力之方, 則或考之事爲之著, 或察之念慮之微, 或求之文字之中, 或索之講論之際, 使於身心性情之德, 人倫日用之常, 以至天地鬼神之變, 鳥戰草木之宜, 莫不有以見其所當然而自不容已者, 而又從容反覆, 而日從事于其間, 以至於一日脫然而貫通焉, 則於天下之理, 皆有以究其表裏精粗之所極, 而吾之聰明睿知, 亦皆有以極其心之本體而無不盡矣。 凡此推演, 雖出管窺, 然實皆聖經賢傳之意, 造道入德之方也。 抑臣聞之, 治古之世, 天下無不學之人, 而王者之子弟, 其敎之爲尤密, 蓋自其爲赤子之時, 而敎已行矣。 及其出就外傅, 則又有
小學
之學, 及其齒於胄子, 則又有
大學
之學, 凡所以涵養其本原, 開導其知識之具, 已先熟於爲臣爲子之時。 故其內外凝肅, 思慮通明之效, 有以見於君臨天下之日, 所以能秉本執要, 醻酢從容, 取是舍非, 賞善罰惡, 而姦言邪說, 無足以亂其心術也。 降及後世, 敎化不脩, 天下之人, 例不知學, 而尊且貴者爲尤甚, 蓋幼而不知
小學
之敎, 故其長也, 無以進乎
大學
之道。 凡平日所以涵養其本原, 開導其知識者, 旣已一切鹵莽而無法, 則其一朝居尊而臨下, 決無所恃以應事物之變而制其可否之命, 至此而後, 始欲學於
小學
, 以爲
大學
之基, 則已過時而不暇矣。 夫手握天下之圖, 身據兆民之上, 可謂安具榮矣, 而其心, 乃茫然不知所以御之之術, 使中外小大之臣, 皆得以肆其欺蔽, 眩惑於前, 聘其擬議, 窺覦於後, 是則豈不反爲大危大累而深可畏哉? 然而尙幸有可爲者, 亦曰敬而已矣。 若能於此, 深思猛省, 痛自策勵, 兼取
孟子
·
程氏
之言, 便從今日, 從事於敬, 以求放心, 則猶可以涵養本原, 而致其精明, 以爲窮理之本。 伏惟陛下, 深留聖意, 實下功夫, 不可但崇空言, 以應故事而已也。 臣義切愛君, 不覺煩瀆, 下情無任恐懼懇激。
〈○〉
講義, 臣謹按此傳之五章, 其次當釋物格知至之義, 今亡其辭, 而獨留此一句, 乃章末之結語也。 臣嘗竊考此篇之旨, 其綱領有三, 其條目有八, 而格物致知, 最爲先務, 今乃獨遺其本傳之文, 不知其所以發明此旨者, 果爲何說, 甚可惜也。 然而尙賴
程氏
之言, 有可以補其亡者, 如曰學莫先於正心誠意, 然欲正心誠意, 必先致知, 而欲致知, 又在格物, 致盡也, 格至也。 凡有一物, 必有一理, 窮而至之, 所謂格物者也。 然而格物, 亦非一端, 如或讀書, 講明道義, 或論古今人物, 而別其是非, 或應接事物, 而處其當否, 皆窮理也。 但能今日格一件, 明日又格一件, 積習旣多, 然後脫然有貫通處。 又曰窮理者, 非謂必窮天下之理, 又非謂止窮得一理便到, 但自一身之中, 以至萬物之理, 理會得多, 自當脫然有悟處。 又曰格物, 非欲盡窮天下之物, 但於一事上窮盡, 其他可以類推, 至於言孝, 則當求其所以爲孝...
○ 戊戌正月三十日申時, 上詣齋殿。
景孝殿
朔祭文親押入侍時, 秘書院丞
徐丙善
, 郞
閔泳迪
·
宋鍾冕
, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 仍命秘書丞進前,
丙善
進前。 又命進香祝,
丙善
奉祝函御押樻, 跪進于案。 上覽畢, 又命準祝,
丙善
跪讀祝, 上親押訖。 承史以次退出。
○ 戊戌正月三十日申時, 上詣齋殿。
景孝殿
朔祭文親押入侍時, 秘書院丞
徐丙善
, 郞
閔泳迪
·
宋鍾冕
, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 仍命秘書丞進前,
丙善
進前。 又命進香祝,
丙善
奉祝函御押樻, 跪進于案。 上覽畢, 又命準祝, ...
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