인조 - 고종
晴
卿 金奎弘 仕。 丞 李秀萬 仕沈九澤 仕朴齊璜 仕趙鎭卨 仕李寅奎 入直。 郞 李文求 仕鄭玹 仕鄭鴻錫 入直高鼎柱 仕。
- ○ 上在慶運宮。
- ○ 太醫院卿朴容大, 副卿沈九澤奏曰, 伏未審日間, 聖體若何, 寢睡·水剌之節, 何如? 臣等率諸御醫, 趁早入診, 詳察聖候爲宜。 太子宮氣候, 何如? 臣等不任區區伏慮, 敢來問安, 竝此仰稟。 答曰, 知道。 太子宮, 氣度平順, 卿等不必入侍矣。
- ○ 詔曰, 命中樞院贊議李道宰爲內部大臣, 度支部協辦柳正秀命署理大臣事務, 前技師金台錫任陸軍幼年學校敎官, 靖陵參奉金益東依願免本官。 九品金在喆任靖陵參奉, 農商工部主事姜昌熙免本官。 前書記生徐丙業任農商工部主事, 故監察李起弼·李昌根贈通政大夫秘書監丞, 故進士韓興敎, 故學生鄭在堯·李致斗·李會德贈從仕郞中學校敎官, 以上孝行卓異, 竝施贈職。
- ○ 內部大臣臨時署理學部大臣李載克辭職疏曰, 伏以臣, 頃蒙恩批, 紫泥未渝, 遽爾荐瀆, 極涉悚凜, 然百爾思度, 有不敢苟順聖旨, 而自居僨蹶也, 至若非其材, 非其職, 已悉於前度籲辭, 臣不必疊架更陳, 而現今滔襄之勢, 日甚一日, 苟副手梢工, 決難回瀾運楫, 夫何以元首之明, 不揣股肱之良否, 强責利涉之功乎? 臣嗣此托疾, 有若推辭, 然自越二日晡後, 咽喉欲痛, 〈食〉飮轉艱, 迄未能課仕者, 亦有日矣。 以勢以病, 俱難冒仍, 故玆敢仰干崇嚴。 伏乞聖慈, 俯垂鑑諒, 亟遞臣本兼署理之任, 使公而無瘝曠之憂, 私而遂調息之願, 則國事幸甚, 賤分亦幸甚云云。 批旨, 省疏具悉卿懇。 重務竝不宜遽解, 而病實旣如是, 所辭中內部署理之任依施事, 遣部郞宣諭。
- ○ 從二品李聖烈疏曰, 伏以臣, 聞治平之要, 在咨訪而納諫諍, 咨訪欲其聽納也, 聽納欲其施爲也, 若咨訪而不聽納, 雖聽納而不施爲, 則外雖納諫, 而內實拒諫也, 使人君有拒諫之心, 則彼諫諍者去, 而便佞者進矣。 便佞者進, 則孰敢議其非哉? 若無議其非者, 則其國豈不殆乎? 此子思所以憂衛之君臣也, 是以逆耳之言, 非仁聖不能諫, 故上有仁聖, 然後下有忠直矣。 臣惟陛下於贊政臣崔益鉉, 用殊禮而招徠者, 豈非咨訪而施爲之本意乎? 渠於癃耋之年, 赴召入朝, 言無不盡, 諫無不切, 豈非所謂忠直乎? 其所以忠直, 亦非仁聖之所感乎? 陛下旣記其名而招之, 則已識其人矣。 旣咨訪以道, 則又識其心矣。 旣御其狀奏, 則又識其實矣。 旣識其人, 旣識其心, 旣識其實, 而不采其言何哉? 竊聞其論禮, 事之梗槪, 雖或不協於聖旨, 不適於時宜, 然豈無可行之節, 合有酌用之實, 雖安平無事之時, 固當以誠心實行事, 況今傾頹極危之際, 豈以縻文虛禮, 徒致咨訪之名, 而無一聽納之實乎? 且聞益鉉, 待命闕下, 已經多日, 其心誠苦矣。 其志益切矣。 未知近者處分, 果何如, 而若使一朝, 致有溘然, 則論者以爲彼無愧於史魚之心, 豈不爲聖德之累乎? 臣於益鉉, 未嘗有過從之舊, 亦未有問學之益, 今豈爲益鉉而有是哉? 臣斷斷爲陛下而懇懇不已也, 臣於懿孝殿服制, 先聞國論之紛紛, 繼聞益鉉之諫諍, 且聞聖諭之依據, 臣亦不得無疑, 退而思之, 明其理焉, 竊願陛下, 幸垂察焉, 臣謹按儀禮喪服傳, 子爲父服斬衰三年, 爲母服齊衰三年, 凡斬·齊衰, 亦已有別, 而父在母喪, 則齊衰期·心喪周, 何也? 蓋人子於父母, 其誠孝之心, 固無輕重, 然聖人制禮, 爲此降殺者, 非欲簿於母也, 爲其家無二尊之義也, 此爲萬世之常經也, 至於君臣服制, 亦方於父子之道也, 臣謹按喪服傳, 臣爲君之父母妻, 從服期, 此本朝所以王后之喪, 齊衰期年, 如父在而服母焉, 蓋坤道下而乾道上, 不敢相抗之義, 存於其間, 亦是家無二尊, 天無二日, 國無二君之義也, 此文·武·周公之制, 無過不及, 合於天理·人情, 而我祖宗所以立制遵行者, 豈非萬世而不可改易者乎? 臣謹按唐高宗時, 武則天上表, 請父在爲母服齊衰三年, 從之, 玄宗開元五年, 右補闕盧履氷上言, 孝莫大於嚴父, 故父在, 爲母齊衰周, 心喪三年, 情已伸而禮殺也, 請復其舊, 上下其議, 散騎常侍褚無量, 以履氷議爲是, 諸人爭論不決, 至七年八月勅, 自今五服, 竝依喪服傳文, 其後又變更, 無量歎曰, 聖人豈不知母恩之厚乎? 厭降之禮, 所以明尊卑·異戎翟也。 噫, 彼則天之表請, 開元之變更, 皆悖戾不足道也, 履氷之奏, 詳明而愷切, 無量之歎, 的確而謹嚴, 皆可法也, 臣謹按明洪武七年, 爲母定斬衰三年之制, 及至孝慈皇后之喪, 次年正朝, 皇太子·親王·駙馬, 俱淺色常服, 臣愚以謂父在, 爲母三年, 固不免一時謬禮, 而正朝尙服淺色, 亦自有降殺之義, 此天理·民彝不可已者也, 爲後王者, 當去其謬, 而從其正也, 況其後儒臣顧炎武, 已有一非一是之定論者乎? 今懿孝殿服制, 若依大明禮, 定爲期年, 則至於母后之喪, 當服三年耶? 母后之喪, 陞爲三年, 則是遠襲武氏之悖理, 近述明祖之謬禮, 而有違於文·武·周公之制, 其於不二尊之義, 果何如哉? 或以周景王時, 三年之說, 爲今日之證, 則臣請以辨之, 臣謹按春秋傳, 叔向曰王一歲而有三年之喪, 二焉。 疏曰, 齊衰杖期章內, 有夫爲妻, 何以朞也? 妻至親也。 又曰, 妻服, 齊衰期年, 而傳以后崩, 爲三年之喪者, 喪服傳杖期章內, 有父在爲母, 傳, 何以期屈也? 至尊在, 不敢伸其私親也, 父必三年, 然後娶, 達子之志也, 父以其子, 有三年之慼, 爲之三年不娶, 則夫之〈於〉妻, 有三年之義, 故可通謂之三年喪, 呂氏中庸集解曰, 父在, 爲母及妻, 雖服期, 然與齊衰期之餘, 喪異者, 有三, 服而加杖, 一也。 十一月而練, 十三月而祥, 十五月而禫, 二也。 夫必三年然〈後〉娶, 三也。 臣愚以此觀之, 則叔向所謂王有三年之喪者, 據達子之志, 而言, 非謂王直行三年之服也, 且疏家所說呂氏集解, 豈非章章可據乎? 或不察經文, 錯看其義, 有所進奏者, 則難免誤禮, 又何足爲今日之可擬哉? 臣於向日晉接之時, 聖旨以爲明成聖母之喪, 旣行三年之制, 則今日懿孝殿服期, 自有〈降〉殺之別矣。 臣亦從以辨之。 嗚呼, 我聖母之喪, 有不書葬之義, 又過時不克葬, 故過周未脫衰服, 此萬世所未有之變, 而臣子迫不得已之禮也, 據此仍爲三年之定制, 而今日懿孝殿服期, 以爲降殺之別, 則是以一時之變禮, 仍爲常行之典, 揆以事理, 終有所未安也, 先正臣李珥嘗論禮律獻議, 有曰大明律, 亦襲魏晉之舊, 我祖宗朝, 只於刑典, 用大明律, 他典未必行用, 今者睿旨, 亦於禮經, 有所未快, 任情棄禮, 則大亂之道, 未必不由於此云云。 臣愚謂今日, 事雖不同, 義却有取, 故敢以先正之論繼之, 今之服制, 於大明禮, 雖有可據條, 苟不合於禮, 則安可從之哉? 先儒又言欲法堯·舜, 當法祖宗, 伏願陛下, 法祖宗循理已行之制, 去大明他典違禮之事, 則現今服制, 不待臣多言, 而自有可〈據〉之典矣。 凡內修自强之道, 臣於辭陛之際, 略擧其綱, 有所面奏, 而至於服制, 特其一事, 今又更瀆者, 此有關於禮之大體, 而及今尙可以聖裁也。 臣謹按仁祖·昭顯世子之喪, 先正臣宋浚吉奏疏, 有曰儀禮喪服傳, 君爲長子, 斬衰三年, 臣爲君之父母妻長子, 從服期, 今日殿下, 當服斬衰三年, 群臣當從服期, 仍爲定制, 臣愚以此觀之, 君行斬衰三年, 故群臣從服期, 則若君於長子婦服期, 則群臣亦可從服, 而雖爲從服, 又不可無降殺之別矣。 今以喪禮補編所載小內喪條考之, 則臣民於懿孝殿, 無定服, 可也。 以先正臣從服之說推之, 則惟群臣恐不可無服, 然又不可爲期則決矣。 其於不可無, 不可期之間, 恐當有準則也。 伏乞陛下, 今於喪服之說, 特(特)加淵然深省, 濯去舊見, 以見以來新意, 博詢廷臣, 卽降處分, 著爲中正之制, 以存降殺之別, 則衷心昭晳矣。 言路開通矣。 陛下從諫納善之美, 將與二帝·三王比隆, 則孰不欲以善言·善政進告哉? 然後內修自强之道, 始又可擧矣。 內修自强, 別無巧法, 由由[此]納諫之道, 而先正聖心, 以立治本也, 謹擇宰輔, 以振政綱也, 博詢衆議, 以定國是也, 此三者, 立政之大綱也, 夙寤夜〈寐〉, 以圖奮勵也, 大恢公道, 以杜邪徑也, 亟罷營繕, 以崇儉德也, 愼擇字〈牧〉, 以興吏治也, 永革雜稅, 以正科率也, 量入爲出, 以裕經用也, 愼接友邦, 以重禮交也, 遠斥姦佞, 以〈杜〉眩惑也, 立鄕制以收民紀, 廣貯蓄以務經遠, 興敎學以養人才, 正田賦以制民産, 修戎政以振國勢, 此十三條, 救時之大目也, 雖然此三綱十三目, 只擧其大體, 而猶不及致詳者, 陛下得其綱目之大體, 則亦豈無可行之實者乎? 至其細條, 則任使之臣, 得其才而修其職, 則其亦如川流之細, 達而無滯矣。 臣以服制事, 至於疏末, 又不免煩瀆者, 非直爲此而已。 夫從理納諫, 人君之大德, 治道之所興, 今以此事, 大臣旣言之, 宰臣又諍之, 國人皆議之, 惟陛下一揮不察, 則中外大同之情, 以爲此事, 非甚難從而尙如此, 則從此無復司諫, 臣聞此以來, 豈不爲陛下悶迫乎? 當今急務, 惟其審察群情之所宜者, 陛下先行之, 群情之不願者, 陛下先去之, 群情致疑者, 陛下先明之, 一動一靜, 一政一令, 必誠必愼, 務令好惡, 與衆共之, 則向之疑梗者, 變爲訢合, 怨謗者化爲謳歌, 雖有奸萌亂孽, 不覽潛消而默化矣。 蓋朝廷多闕, 民散已久, 故欲以絲綸, 〈敎誨則絲綸〉愈煩而民愈不信, 欲以法令振制, 則法令愈嚴, 而民愈駭叛, 夫動人以言者, 尙文故其感不深, 動人以行者, 務實故其應必速, 今欲旋平禍機, 保有大業, 惟當以汲汲然收拾人心, 爲基本, 然此非約束可得, 期會可集, 亦當反之, 陛下身心祛私, 而行己之所難, 布公而除人之所病, 有善必身先行之, 有非必身先祛之, 亟以身從天下之心, 不以天下之人從己, 然則今日服制, 不可不從衆心而裁處之也, 夫服制旣從衆心, 則臣所陳以上綱目諸條, 亦有次第可行之實矣。 今臣之所言者, 只是察衆情而公獻替也, 亦不欲以臣言, 期必行也。 經曰得衆則得國, 失衆則失國, 豈不可畏之甚哉? 凡事一從衆論, 擇其善者而處之, 則罕有其失, 而陛下不應獨任其咎矣。 史臣贊堯曰舍己從人, 舜曰明四目, 達四聰, 禹曰拜昌言, 湯曰改過不吝, 文王曰望道未見, 漢祖曰從善如圜, 唐宗曰納諫如流, 四代所以爲聖, 漢·唐所以爲英主, 德業之盛, 政事之美, 無非後王之鑑戒者, 而獨以納諫一事爲言者, 納諫, 實帝王致治之大要也, 誠能納諫, 而常使公議不屈, 以盡好善之實, 則識見之過於臣者, 其所獻言·進策, 豈特臣所陳三綱·十三目而已哉? 然則治平之道, 在於咨訪·聽納, 而聽納之要, 又在於施爲也, 施爲得宜, 則衆心悅服, 衆心悅服, 則亦可祈天永命於今日矣。 苟非納之以誠, 行之以信, 則雖言之終日, 亦從爲虛文, 必無益於室事[實事], 而欲以之因循姑息, 苟保圖存, 豈可得哉? 臣於今日, 雖病伏鄕里, 無意當世, 然一息尙存, 撫念時事之艱棘, 又聽物論之沸騰, 亦豈敢不一進愚言哉? 然則臣所言, 非特出於臣之愚衷, 亦出於鄕國人民之輿論也, 夫人民雖至愚, 實至神, 上之得夫, 靡不辨, 上之好惡, 靡不知, 上之所令, 靡不議, 此其神也, 故古昔聖王, 每以人心之向背, 以卜天命之去就, 然則人民之心, 卽天之心也, 豈可以其愚而忽其言哉? 今在朝薦紳之言, 旣不足以當聖心, 在野黎民之論, 又不足以感聖意, 則未知陛下, 更與何人, 論政事而趁隆化哉? 今臣所奏, 末[本]薦紳之〈議〉, 詢黎民之論, 合爲一說, 故所以重複而不厭, 細瑣而不精, 然亦出於愛君·憂時·願忠之至意也。 伏乞聖慈, 體天地之量, 則日月之明, 寬其誅而察其言, 則恐不能無少補於圖治之萬一也, 云云。 批旨, 省疏具悉。 所陳深切治要, 當以時省覽矣。 至於服制一節, 言之者未有考據, 而衆心以之胥疑, 甚用慨歎, 乙未之制, 爰稽于禮, 定行三年, 則今番服朞, 自有別矣。 補編亦有上服朞, 而臣民從服朞之禮, 此是國家金石之典, 不必多誥, 其宜洞悉矣。
