○ 午時, 上御熙政堂晝講。同知事任相元, 特進官權說, 參贊官徐宗泰, 侍讀官徐文裕, 檢討官洪受瀗, 假注書李寅燁, 記事官鄭澔·沈季良, 武臣行副護軍李晩輝, 執義李頤命, 正言韓聖佑, 入侍。上讀前受音, 自六四裕〈之〉父蠱, 止所存之志可爲法則也, 音一遍。文裕, 進講臨卦, 自臨序卦有事而後可大, 止無窮無疆之義。上讀新受音一遍訖。文裕曰, 序卦, 有事而後可大云者, 蓋蠱則事也, 臨則大也, 少有事而後, 方有可大之理, 如無事, 則豈有可大之有哉? 此臨之所以次蠱也。是以, 自古創業之君, 中興之主, 莫不用力於此, 或乘其變亂之時, 或因其衰替之餘, 以成其可大之業, 是故, 韓康伯曰, 可大之業, 由事而生, 康伯, 卽王弼之弟子也。夫自卦體言之, 則內卦爲兌, 外卦爲坤, 坤以柔居上, 兌以說在下, 故能成可大之業矣。張南軒有云, □□雖微在下, 而嚮進不□□大者也。受瀗曰, 臨有二義, 臨民臨事, 是也。凡人君之任, 莫大於臨民, 日用之間, 莫切於臨事, 是以臨之爲卦, 取澤上有地之象也。說曰, 坤有柔順之德, 兌有相說之道, 故二卦, 合而爲臨, 蓋其二陽方長, 而四陰承順, 以至於可大也。是以文王之易有元亨利貞四德, 而唯乾·坤·屯·隨·無妄[无妄]·革□之外, 皆不言四德, 而此臨卦, 元亨利長二陽侵長之□一陽初動, 自二陽以往, 則皆陽德亨通, 利在貞正也。是以, 程傳, 釋以大亨而止者, 蓋以此也。文裕曰, 二爻, 與上四爻, 剛柔相應, 故臨之道, 能大亨而貞也。至于八月, 有凶云者, 程子所釋者, 至矣。當陽道嚮盛之時, 有滿極入衰之戒, 則可以爲永久之圖, 而無釁孽之萌矣。若於此不戒之, 則浸浸然日阽於危亡之域, 而不自覺矣, 豈非大可懼者哉? 又曰, 先儒, 以爻辭, 分配于十二月, 有諸侯之卦, 有天子之卦, 卽所謂辟卦也。臨者, 十二月之卦, 是爲辟卦也。說曰, 辟者, 謂君辟也, 以諸卦, 分配於一月之中, 而能主斷於是月矣。乃爲辟卦, 復者, 一陽初動, 是爲十一月之辟卦, 臨者, 二陽方長, 是爲十二月之辟卦, 此外他月之辟卦, 亦可以此例之也。文裕曰, 自復卦, 歷八而至遯, 遯者, 六月卦也。六月之則陰道漸盛之時, 故聖人, 以八月有凶, 豫爲之戒者也。受瀗曰, 八月之陰, 匪久而至, 故所以戒之於方盛之時也。文裕曰, 天道循環, 一治一亂, 當方內治安之時, 有惕然慮衰之戒, 然後可以享永久全安之福, 古聖王之安不忘危, 治不忘亂者, 良以此也。受瀗曰, 天下之治日常少, 亂日常多者, 以其不戒於方盛之時也。卽今, 乃向衰之時, 自上益加惕念, 而戒懼, 則實爲宗社之幸矣。上曰, 唯。說曰, 八, 陰數, 七, 陽數, 復卦云, 七日來復, 此云八月有凶, 蓋陽極陰生, 陰極陽生者, 此天道之常也。是以, 臨卦, 二陽爻, 居六而浸長, 上逼四陰, 當此之時, 陽勢方盛, 至于八月□酉之卦, 則四陰浸長, 逼二陽, 臨之二陽, 至觀而危矣。故曰, 八月有凶, 雜卦, 又云臨□義, 或與或求, 八月有凶者, 當自臨數, 而不當自復數以□臨, 則當數, 至觀, 而不當數至遯矣。文裕曰, 八月, 有三說, 觀□震小陽[少陽]七位於東□無窮, 有非臣等淺見□□之所能臆對, 惟在聖上融貫裁取而已。又曰, 剛浸而長, □自復, 一陽生, 積而至臨, 則二陽長矣。蓋陽爲君子, 陰爲小人, 此爲君子道長之時, 故聖人, 特於此言之矣。說曰, 此亦取象而言之也。受瀗曰, 浸者, 漸也, 二陽, 生於下, 而漸進, 故曰, 剛浸而長。文裕曰, 一陽浸進, 則萬物欣欣, 故□以說而順二爻, 以剛中而應于五□能大亨而得正也。說曰, 說字, 謂兌, 順字, 爲坤, 所以□元亨之義也。蓋陰陽相應, 不逼不逆, 故曰, 剛中而應, 大亨以正。受瀗曰, 六五, 剛中有陰, 說而二陽進, 順而四陰從, 上下相得, 故能大亨而正。文裕曰, 消不久者, 陽氣雖漸盛, 而至于八月, 則二陰長, 而陽消矣, 故云不久也。受瀗曰, 聖人所戒, 深切著明, 使知極則有凶之理, 此所當體念處也。說曰, 陰陽消長, 若循環然, 至于八月, 天道, 尙且有消, 而況人事乎? 是以方其漸盛之時, 告之以將消之理, 則庶乎知所戒矣。文裕曰, 臨字, 取上臨下之義, 君子用臨, 莫大於臨民, 苟非保民, 則其何能治國乎? 故敎思云者, 蓋親臨於民, 則乃有敎導之意思也。說曰, 取象而言, 大象, 乃夫子釋伏羲之卦之象也, 而後世尋流逐末之徒, 專以此爲象, 故非儒者所取, 然理必待象而見, 非象, 則理無所附着, 故象亦不可不知也。受瀗曰, 取象之言, 是也。文裕曰, 無窮無彊[無疆], 敎思保民云者, 固非區區小惠之所能爲也。今我國家不幸, 連歲災荒, 民皆流散, 自上若能體保民敎思之道, 蠲賦除役, 賑飢賙窮, 則民庶幾免溝中之瘠, 而有親上之心矣。上曰, 周易六十四卦, 無非體念處, 而至於講官之言, 尤爲切至, 益加體念焉。講訖。