○ 公洪道儒生幼學臣鄭允相·朴致龍·鄭卨相·李運海·李命齊·李重華·金采鳳·金德柱·李羲瑞·張彦緯·鄭恒瑞·李聖文·黃萬鎭·朴漢臣·李命遠·尹光運, 進士臣李思勗·李朝海·朴世·李思迪·宋鉉器·朴敏最·宋濡·蔡以休, 幼學臣李思溫·卞師夏·李重亨·李思儉·閔鎭咸·朴補天·李師周·李思贊·卞亨夏·閔鎭益·李重熙·李思雄·李重洽·卞一夏·閔鎭岱·李道命·閔鎭岳·閔觀洙·李師漙·朴文㝡·蔡允夏·宋必休·姜守漙·宋尙端·宋澄源·朴守曾·朴致禎·鄭宅基·洪泰重·金慶萬·韓壽奎·池萬紀·李命益·趙後宗·金鳳魯·白尙寬·吳翊周·申尙範·李遇春·宋哲·柳萬林·鄭欽, 生員臣劉大雅, 幼學臣鄭旻章·金夏圭·柳始發·申慄·崔齊嵩·李澍·閔德鱗·金必昌·金始焃·兪彦鍵·柳漢範·朴弼東·曺夏元·愼禧㝡·金奫·宋載泰·李衡玉·金采龜·林慶遠·許譚·蔡國休·姜涬, 生員臣李長鎭, 幼學臣金浣·朴良元·李錫聃·姜至德·朴龍彩·沈履三·李熙泰·鄭萬桓·柳日華·姜泳·朴時泰·崔用夏·朴時義·姜泂, 生員臣金龜錫·蔡承休, 幼學臣李昌瑞·金範錫·辛大衍·張彦紀·權大悅·辛萬齡·張彦維·李命垕·金鼎錫·韓載垕·李頤權·金胤錫·楊始振·李尙馦·辛大燮·李萬樞·南鳳朝·金·延重大, 進士臣張是祥, 幼學臣申挺·宋煥·李橓文·張世遇·黃萬鍾·柳時彩·林斗擎·洪倫·朴東煥·韓泰朝·洪啓憲·崔命述·崔命·洪熙運·崔命迪·洪熙采·洪熙烈·崔命顯·柳承緖·權洺·李秉彦·金紀國·權河·李河瑞·尹任東, 進士臣李明夏·南大有·張采顯·李昌齡, 幼學臣李齊聃·鄭齊䖍·趙坪·鄭齊岳·權琂·崔聖垕·崔明垕·鄭天瑞·李億休·金瑞夢·尹鳴禧·鄭齊均·金啓熙·金時熙·尹鎭奎·李齊翼·李齊參·李宅厚·李胤錫·李纘周·李光宇·李希周·全性儉·金台五·趙師軒·鄭國瑞·金觀國·鄭河瑞·尹得商·尹就東·趙杞·魚游泰·金宇相·金宇杓, 進士臣鄭鎭維·柳永福, 幼學臣尹以覺·金泰斗·尹以天·尹溟·李蓍通·尹以大·李命曾·李徹夏·金錫泰·李命胤·金命東·韓遇基·韓挺斗·郭鎭岱·韓世鎭·徐慶普·韓聖鎭·金重國·尹炯·宋必濂·尹在觀·姜夢泰·宋必淳·李頤炳·趙榮績·李敎胄·趙榮㝡·鄭邦翼·趙弘逵·姜必復·趙克慶·尹就運·朴重焃·尹佖·尹東澤·李錫福·申命耉·成周相·崔世鉉·朴道揆·李玄箕·朴興揆·成震相·申命有·申命錫·任夢·蔡膺祉·權聖集·尹暹·李漢章·兪彦曄·朴思揆·洪聖益·任時楷·金旭·李萬根·尹來成·李命一·李燾·金應垕·金天賚·趙明佐·李汝霖·趙鳳年·鄭鐸·郭崇哲·具萬福·李重器·李重胤·鄭姬柱·趙爾璧·李夏徵·金錫和·申命胤·宋鎭普·卞時璧·趙時璧·閔鎭望·申英豪·申命益·趙國璧·宋鎭泰·趙潤玉·金東魯·李淑夏·池萬東·韓應奎·延壽昌·李澈海·趙舜璧·韓宅奎·金光魯·李焃·趙衡玉·李命說·卞興夏·李喜晉·韓度奎·卞慶夏·宋羲相·宋胄相·朴致大·宋得源·宋相允·宋必立·高得聖·朴良垕·李世雄·姜湜·姜鼎煥·朴梓年·李奎泰·李玹·朴致觀等, 上疏曰, 伏以先正臣文正公臣宋時烈, 文正公臣宋浚吉, 淵源之正, 道德之隆, 實爲百代之師表。允合聖廡之腏享, 自先王朝及景廟朝, 已有章甫之齊籲, 皆蒙聖諭之嘉尙, 而中間事故多端, 至今未遑, 似若有待於今日, 而頃者館學儒生, 連章陳請, 則聖上, 以先正道學, 予豈不知爲敎, 而特以事體之重大, 終靳兪音, 尙稽盛典。臣等竊伏草野, 始焉欽聳, 繼以憂嘆, 相與倡率, 裹足而來, 不得不復此仰瀆於黈纊之聽。唯聖明, 少垂澄省焉。夫聖廟從祀, 事體至重。若非道學之嫡傳, 命世之大賢, 則臣等亦何敢輕議? 而今此兩先生之道德, 殿下旣已知之矣。自古帝王之尊賢好學, 未能眞知實踐, 而有愧於右文之治者或多矣。殿下知明誠篤, 尊尙之道備至, 而獨持難於從享者, 何也? 兩先正繼往開來之功, 植綱明彝之業, 館學之疏, 已擧其槪。臣等請只以國朝道統之相傳, 不可不表章, 以聖明繼述之盛德, 不可不崇奉。事體不可遂己者, 爲殿下陳之。蓋自箕聖東封以來, 歷數千載, 而文敎之丕闡, 莫如我朝, 儒賢之輩出, 亦莫如我朝之盛。先正臣金宏弼·鄭汝昌·趙光祖·李彦迪·李滉, 是爲五賢, 而竝躋文廡之享, 以彰烈聖右文之治。繼而文成公臣李珥, 文簡公臣成渾, 文元公臣金長生, 當肅考之世。又擧從享之典, 豈不體哉? 程·朱以後, 道學大明, 而傳習多失宗旨, 至有役文染禪之弊, 而我朝諸賢, 追尋程·朱之遺緖, 克承洙泗之正脈。此可謂吾道之東, 而天啓聖朝之體, 明也。噫, 若言李珥·成渾之道學, 則踵五賢而開繼, 接程·朱而闡妙, 內外無間, 表裏洞澈, 矜式一世, 宗長儒林。而至於金長生, 師事李珥, 獨得其宗, 而長生, 傳之於宋時烈及宋浚吉, 則受衣鉢於文元, 紹嫡傳於程·朱, 有功於斯文, 有益於世道者, 非我兩先生而誰也? 嗚呼, 至若宋時烈之道德學問, 則卽我東一朱子也。心術之微, 工夫之密, 動靜語默, 出處行藏, 一以朱子爲法。而濡染於家庭之訓, 服膺於函丈之敎, 以至於窮理而致其知, 反躬而踐其實, 居敬而成始成終。體道而愈精愈密, 嚴而接物, 和而濟事, 首尾洞澈, 上下融貫。其時文元之以心法相傳, 丁寧授受者, 若延平之付托晦翁, 則於此, 亦可見道學之精粹也。唯其存乎內者, 純粹充實, 故施於外者, 光明正大。噫, 不幸丙丁之事, 無異南渡之國恥。而人心陷溺, 世道頹敗, 歷數當時, 何限檜·覿之輩, 而其爲害, 殆有甚於洪水猛獸, 則惟時先正, 一以世道自任, 復讎雪恥之心, 尊周攘夷之義, 不忘於造次須臾之間, 斥邪扶正之志, 闢詖距淫之辯, 不撓於死生禍福之際。獨以一身, 任天下之綱常, 而屛居深山, 讀書講義, 晦迹當世, 若將終身矣。及我孝宗大王, 以英明豁達之有撥亂反正之志, 而先正, 受旨於潛邸侍講之時, 承恩於初服旌招之日, 眷遇隆重, 契合密勿, 身任大義, 首贊密計, 雖宋孝宗延英之對, 漢昭烈魚水之諭, 何以加於此哉? 噫, 創〈業〉未半, 中途崩殂。此先正所以崩心痛骨, 而志士忠臣之至今飮泣者也。然尙能使天理不晦人心復, 三尺童子, 亦能知犬豕之爲可恥, 復讎之爲大義者, 何莫非孝廟巍蕩之烈, 先正贊揚之功也哉? 噫嘻, 此可以當一治之運, 而人彝賴之而不墜, 天綱由是而不紊。如使中國, 有王者作, 則有所考據, 昭示後世, 其功烈之盛, 大義之彰, 豈曰少補也哉? 至於宋時烈與宋浚吉, 同遊文元之門, 同受文元之學, 氣味相合, 道學相符, 資稟之卓異, 德性之純美, 精金純粹, 良玉溫潤, 見道之明, 察理之精, 對人而春風藹然, 接物而和氣融然, 旣識大道之要。又資講劘之力, 洞察本源, 嚴斥異端, 學術之粹明純熟, 處心之正大磊落, 與時烈無所異同, 處而讀書窮理, 出而贊治行道, 感際遇之隆, 擔尊攘之義, 慷慨時事, 激仰圖報, 同心同德, 左右夾輔, 同遭讒間, 一時屛迹, 有志未就, 豈不痛惜哉? 浚吉之於時烈, 事業略或不同, 大體則無小差謬, 其生也。其死也同傳, 儻使浚吉, 先於時烈, 當爲時烈之所爲, 後於時烈, 亦當爲時烈之所爲而已。禹·顔同道, 易地皆然, 則唯彼兩先正, 可謂大賢君子之人, 而躋配於聖廡腏食之烈者[列者], 有何愧哉? 噫, 韓昌黎, 學未純粹, 而猶陞於聖廡, 則殿下, 以兩先正之學術, 較之於昌黎, 果孰優孰劣耶? 崔文昌, 道不窺闖, 而尙陞於聖廡, 則殿下, 以兩先正之事業, 較之於果孰勝孰負哉? 此常情淺見之所可辨破, 而彰明較著者也。以殿下之明睿, 寧可有疑於此, 而尙今靳允於配食之列者, 抑獨何哉? 臣等之此擧, 只爲兩先正從享之請也。而未及封章, 伏聞致雲者, 謂以對擧儒臣之疏, 復蹈前習, 誣詆先正, 有以眞程·朱·非眞程·朱·君子小人之別等語, 隱然揷入, 以爲上眩天聰, 下惑一世之計, 噫嘻, 痛矣。豈意聖明之世, 有此怪鬼之復出也。館學之陳章請討, 寔出尊賢斥邪之意, 而聖明不諒, 嚴旨遽降, 致令諸生, 卒至捲堂, 此何擧措? 此何景像? 此等議論, 未必不出於至公至當之意, 而殿下, 一向歸之於黨論, 不採公議。此不過容貸一致雲, 而獨不念尊先正·重賢關之道乎? 臣等慨然長嘆, 寧欲無言, 如此陰邪無倫之人, 若不屛諸四裔, 則士林抑鬱之意, 將無以鎭定, 末世奸憸之徒, 亦無所懲畏, 豈不大可懼哉? 臣等愚憤所激, 不避僭猥, 敢此附陳。伏乞聖明, 亟允先正從享之請, 以光聖德, 明正致雲誣賢之罪, 以快士論, 千萬幸甚。臣等謹昧死以聞。答曰, 省疏具悉。此皆已諭泮儒者, 其何瀆乎? 往修學業。