○ 初一日午時, 上御熙政堂。晝講。特進官朴纘新, 同知事李德壽, 參贊官趙命臣, 侍讀官兪健基, 檢討官趙尙命, 假注書金光國, 記事官元景淳·林象元, 宗臣靈川君壄, 武臣宣傳官洪德望, 入侍時。上曰, 經筵官, 坐處稍遠, 次次前坐。上, 讀前受音, 自以喜隨人者止志可則也。侍讀官兪健基, 讀新受音, 自有事而後止志在內也。上, 讀新受音畢。健基曰, 臨卦之義, 澤上有地, 皆是含容之象, 自上臨下, 亦有臨民之義也。其曰, 元亨利貞者, 二陽方長, 漸臻盛大, 故卦才與其道, 自有此義, 然至於甘悅, 則非正道, 而必也利貞而後, 吉也。至于八月有凶云者, 陽道向盛之時, 預爲垂戒, 有如履霜堅氷之義。蓋八月, 卽遯卦, 此時, 陽氣已衰, 雖戒靡及, 必於二陽方長之時, 預爲之戒也。君子方進, 而小人乘之, 則小人道長, 而君子道消, 不能成其彙征之吉, 人君任用取捨之道, 必審於當初, 別其賢邪, 然後可免八月之凶矣。尙命曰, 臨卦初爻則爲復卦, 漸長而至於乾卦, 則合於天道, 故稱元亨矣。遯卽六月卦, 以孟子七八月苗枯之說觀之, 則周之八月, 卽夏正六月也。自遯而至剝, 則陽氣漸衰, 群陰日長, 故二陽方盛, 固非慮衰之時, 而已著有凶之戒, 俾無遯剝之凶, 其意切矣。健基曰, 說而順者, 說言澤, 順言坤, 不逼不逆, 和悅而順成, 剛中而應者, 以二應五, 大亨而正, 卦德自爾如此也。消不久者陽剛方長, 而進退消長, 自是常理, 故方盛而慮衰, 欲其不至於剝極而無凶也。尙命曰, 敎思無窮, 言澤義, 容保無疆, 言坤義, 有同含弘廣大之意矣。健基曰, 咸臨貞吉者, 四乃近君之位, 而初以正道相應, 有群賢彙征之象, 其道貞吉, 初九旣得正應, 其志又正直, 故吉無不利, 自有感應順成之象矣。尙命曰, 此正字, 非正直之正, 而乃是正應之正也。志行正云者, 言其以正行其志也。健基曰, 咸臨吉, 未順命者, 言苟以正道行之, 則無不利, 苟不以正事君, 則其道凶矣。尙命曰, 不然矣。二居說體, 慮有悅順之漸, 故此未字, 言其不然之義, 而非謂其諛悅也。上曰, 此非阿諛順旨之謂, 以其二居悅體, 故爲言也。尙命曰, 爻辭, 專言吉無不利, 故孔子, 更以未順命尾之矣。健基曰, 六三, 居下之上, 以甘悅臨人, 此非正道也。以時弊言之, 則同於要譽, 自大官以下, 至於外方之監司守令, 無一人以正道臨民, 矯情務外, 謾賈虛譽, 此乃末俗偸薄之風, 其害正道, 不細矣。世道日下, 此弊滋長, 國家綜核之治, 亦難以痛革, 自上, 一以懋實爲心, 忠厚爲治, 則庶救此弊矣。甘臨位雖不當, 旣憂之故, 其咎不長, 而近來則未見其旣憂知懼之義, 恐難覩咎不長之時矣。健基曰, 至臨無咎者, 四居上之下, 與下體相比, 守正任賢, 以親臨於下, 故是以無咎也。上曰, 何謂正也? 尙命曰, 四與初九相應, 故謂之正應, 而非中正之正也。健基曰, 四乃大臣之位, 以正事君, 群賢彙進, 則自無咎矣, 六五知臨, 大君之宜吉者, 五以中順之體, 居尊位, 下應於剛中之臣, 委任責成, 故其道吉利矣。人主以一己之聰明, 不可以知周乎四海, 澤及乎萬姓, 故必得才智之人, 委以股肱之任, 以天下之目爲己之目, 以天下之耳, 爲己之聽, 然後, 始合於大君之宜, 而克致咸吉之休矣。尙命曰, 臨卦逐爻稱道, 俱有吉義, 而獨於六三, 有戒者, 陰柔而體悅, 處非中正, 其占, 自應如此, 而旣憂無咎之說, 示人以守正遷善之道, 其垂戒之意, 深且切矣。上曰, 然矣。健基曰, 敦臨吉無咎者, 上爲坤之極, 六爲順之至, 以至尊而應卑, 處至高而應下, 尊賢從善, 自有敦厚之義, 故其象占, 皆如此也。上曰, 本義略而盡, 其辭儘好, 其曰不自用而任人, 乃知之事云者, 甚切至矣。臨卦之義, 大旨, 與隨卦, 略同矣。健基曰, 隨臨義同, 隨卦則固結民心之意, 臨卦則下應剛陽之才矣。尙命曰, 隨則從上之意, 臨則應下之象, 其體不同矣。上曰, 儒臣, 俄陳甘臨捄弊之道, 而有未盡者, 時俗, 雖甚於務外賈名, 在上者, 與宰相, 體行二陽之剛明, 以之照察, 則方伯·守令, 亦安敢循其私意乎? 尙命曰, 聖敎誠然, 而得用剛陽之才, 實爲捄弊之本矣。上曰, 此亦有不然者, 乃在於人君之導率耳。封德彝, 隋之倿臣, 而太宗用之, 則爲直臣, 導率之化不正, 則雖有人材, 當盡入於甘臨矣。健基曰, 今世之人, 雖有材智者, 安靜臨民, 治道循良之吏則未聞赫赫之聲, 故御史·監司, 不入於褒啓中。其他一切要譽, 少有才諝者則聲譽藉甚, 超擢過濫, 故習俗之矯僞日滋, 而民生未蒙實惠矣。上曰, 守令要譽, 實爲百姓殘忍之弊矣。同知事李德壽曰, 臨卦二陽在下, 漸漸上進, 故上有陰爻, 而不能遏其方長之勢矣, 雖然, 至有八月有凶者, 欲於陽長之時, 預知將衰之漸, 防其滿極而圖其永久也。唐李涉, 告其君曰, 常人, 必於無病時, 察其不足處, 預爲醫治, 則可以平生無病矣。大抵, 爲國之道, 亦然, 國家無事之日, 察其政事, 軍務疎虞, 則修之, 民食不足, 則裕之, 隨處補漏, 預備不虞, 則自然無事矣, 此與八月有凶之義, 其旨有符, 而其言有味矣。上曰, 然矣。德壽曰, 咸字有心, 爲感字, 獨於二爻, 揭咸字者, 有陰陽正應相感順成之義故也。上曰, 六三, 以陰居陽, 處非其正, 非但志不正也。德壽曰, 甘臨者, 二陽在下, 方欲上進, 故陰以柔材, 不能遏止, 而以甘言美說啗之, 蓋言小人之情態矣。上曰, 然矣。德壽曰, 六五知臨, 文義有不足處, 臣請推演仰達。知臨者, 君雖有才, 而不自任焉, 君雖有智, 而不自用焉。以群下之聰明, 爲己耳目, 故程傳, 備言其義, 而此有不然者。人君, 苟以委任責成爲務, 而不能鑑別賢邪, 如唐德宗之任盧杞, 玄宗之用李林甫, 則亦豈非危亡之道耶? 上曰, 知臨者, 言以君上之知辨別群下, 而用之也, 非欲其不擇賢邪而委任也。此則所達, 不然矣。上曰, 九二咸臨之義, 程傳, 詳言之, 其曰非由說順者, 甚簡約, 而令人易解矣。然, 伯夷·盜跖等說, 引用者, 未知何義也。尙命曰, 程傳所引諸說, 只釋未順命, 未字之義, 無他緊關耳。德壽曰, 小臣惶恐敢達。臣到閤門外, 得見備忘, 則申飭玉堂之條, 以草草文義, 何以格君爲敎, 臣等學術空疎, 輔導罔效, 聖敎之下, 固當惶愧勉勵之不暇, 而區區所懷, 竊欲因是加勉於聖明矣。古人有云, 說得一尺, 不如行得一寸, 前後玉署諸臣陳達之語, 亦非全少, 而未見敷納篤行之實, 則儒臣, 雖日陳嘉猷, 亦何益哉? 且聖敎切峻, 諸臣, 擧懷惶縮不安, 未知聖意的指何許耳。上曰, 所達儘好, 當加留意矣。前後儒臣所達固好, 而此則指其猝然登對, 草草陳白者爲言也。參贊官趙命臣曰, 藥房監劑, 一時緊急, 故都提調金興慶, 屢次送言于政院, 都承旨出代後, 俾卽牌招監劑之意, 連爲催促, 故敢達。上曰, 新除授都承旨, 待下批, 卽爲牌招察任。榻前下敎  諸臣以次退出。