○ 領議政李光佐上疏。伏以昨者, 天日晴朗, 太廟祗謁, 安行如禮, 含生之類, 莫不奔走瞻望, 欣欣相告。第晝則老炎猶熾, 此時勞動不少, 區區瞻慮, 顧何敢少選弛也? 況臣抱此危疾, 淹伏鄕縣, 末由自運跬步, 少伸臣分, 情虧禮闕, 罪在不赦。伏乞重勘, 少安臣心。仍伏念近日我聖上之臨深履薄, 惕慮憂勤, 誠至矣。災異疊臻, 乃如此, 是誠何故? 聖上臨御逾十載, 寧日甚少。以聖上操心之至要, 省躬之至密, 無一時之間斷。若將有以上享天心, 而其不見效, 一至於此。天之戒告, 朝夕諄複, 患難之至, 若不越斯須, 聖情凜厲, 當復如何? 自古人君, 聖德至善, 必如堯·舜·文王, 然後災異之來, 方可諉之天數。然堯·舜·文王之心, 其自視欿然, 有倍於他帝王。其痛自克責, 必反有加於桑林之六責, 而桑林之禱, 或不響應, 則其所繼之者, 宜何如也? 殿下, 雨則旣得之矣。旣有以響合天心, 而奈之何, 風災太異常, 又重之以地震, 一之甚矣, 況至於再, 此豈泛然流行之災乎? 殿下曷不以精心大勇, 自求其所不足, 痛自克責, 直如六責之日曰, 無乃操心, 雖自以至要, 實則有未純者乎? 省躬, 雖自以至密, 實則有未修者乎? 用人, 非不盡心也, 或眩於誠僞而有所未察乎? 處事, 非不分晳也, 或不能洞然大公, 有私意之係著乎? 心體至難, 出入無時, 天理常退聽, 人欲常用事, 無乃有此患乎? 發於其心, 害於其政, 則或不免欲遂己私, 有從而爲之辭者乎? 殿下, 曾於筵席, 從容自說病痛, 謂其或有發言不誠處, 纔涉於不誠, 則本源之工, 虧欠者如何? 且發言旣不誠, 則受言又可知也。無乃謇諤者日疎, 而軟熟者日親, 遂至於言路漸杜, 則亦豈不足以亡國乎? 且以禹之德, 至拜昌言, 以舜之德, 尙受無若丹朱傲之言。何嘗聞舜以一言, 明自己之無所傲, 慨群臣之不我知乎? 以此律之, 深省殿下所受言之道, 則其有違於舜·禹之法, 多矣。殿下益宜深戒之也。噫, 自頃以來, 嘉言誠伏矣。然彼十餘年間章疏, 豈全無一二好言, 而酬答常至簡, 開懷翕受者, 甚少。至於大僚, 視遇自別, 日昨所陳, 亦是古來受用之好條目。勉陳留意四字外, 豈獨無反復相開發之道乎? 臣不必遠引古昔, 謹稽列聖響答言者, 未嘗爲埋沒, 其於股肱之臣, 尤然, 恐宜深留意也。殿下, 果於堯·舜事及祖宗事, 默察其所以處言地者, 便於言下洞豁, 平日或有餘滯於聖心者, 便一掃絶去之。世上所謂患受言之難者, 一朝如湍水之臨萬仞, 無復毫髮之疑礙, 則聖德之光, 直可以昭映萬代之簡策矣。餘吝之宿滯, 旣洞然豁去, 則天理自流行, 人欲自退聽。化理淸明, 天心悅豫, 何患乎災異? 何慮乎危亡? 豈不休哉, 盛哉? 臣於聖上悶旱之日, 進言曰, 此必誠之全體, 猶有所未盡者, 請深究痛察, 益殫對越之方。厥後旣得雨也。又進言曰, 益篤享天之實, 常使本源澄澈, 交孚於天心。厥後風變, 臣又進言曰, 凡有平日所爲, 不自慊於聖心者, 必自洞然責勵, 洞然悔改, 使此箇眞誠大勇, 貫徹於天心, 則庶幾咎徵自消, 卒免於大患。蓋臣雖退處, 與疎逖之臣, 事體懸別, 不必條列事件, 只此本源交孚, 不慊者悔改等數句語, 亦可以省察而有餘矣。故敢望殿下, 深推其端而力行之而已。厥後風災以來, 迄未見有大振作於前日, 而地震遽復作矣。臣旣不盡其言, 有若顧望憚懾, 殿下又若悠苒泛忽, 上下相蒙, 泄泄沓沓, 而天心之戒告, 則日急, 若此不已, 竊恐振作, 亦有所不能及者, 不勝哀痛。且念今日之事, 實用十分有倍於桑林, 然後方庶幾其有應效。尋常自責, 恐不足以動天。敢就殿下所宜先自責處及條件之略有依據者, 昧死言之。蓋臣, 被人加以罔測之辭, 萬古所未有, 人理不得不自廢。況臣兩脚, 先已全廢, 不期於自廢而永成痼廢。今且宿疾轉劇, 終日臥而不能起, 朝夕濱死, 已五十餘日。數日因雨逢涼, 若或有生意, 而氣已積敗, 縷息澌然, 欲滅者, 數矣。雖非自廢之人, 病又廢之, 入對陳忠, 終末由也。文字之外, 自效無地, 不得不披露如此。庶幾天心之洞鑑精誠, 有以一分垂採, 則臣雖當日溘然, 庶無餘恨。見今氣盡力微, 未遑他語, 所帶職名, 竝命鐫遞, 史官祿俸, 一倂收回, 使得瞑目而安歸, 則乃聖上天地父母, 重賜臣以不朽也。臣無任涕泣懇祈之至, 謹昧死以聞。傳于任珽曰, 遣承旨敦諭。