○ 前司直 尹鳳九上書曰, 伏以, 日月不居, 大行王大妃因山屆期, 玄宮永閟, 八域臣民, 六十年仰庇之餘, 皇皇愴慕, 已不勝言。伏想邸下, 崩霣痛苦, 曷有其極? 況我聖上孝思罔極, 慟切昊天, 不遑自恤, 攀號隨靷, 躬將玉帛, 禮曠今古, 近遠見聞, 孰不悅服? 第念凡人哭泣疚怛, 最傷神氣。聖上以不毁之年, 久在靜攝之中, 今乃晨夜悲惶, 觸冒風露, 五內必損於過哀, 百體易感於外傷, 邸下憂悶焦念, 又將如何? 臣, 以先朝末僚, 尙寄在地上, 自伏聞聖上親扈廞衛, 臣雖老病在牀, 自顧義分, 不敢偃伏, 必欲進身於巡路之外, 一哭伸哀, 遂强策病軀, 擔舁寸進, 舊疾之已添於向來劇暑者, 未盡差平, 而莽蒼撼頓, 渾身如碎, 僵臥㱡㱡, 無望自振, 顚頓匍匐, 纔止新昌邑下, 僅參於縣門哭泣, 旋還私次。不但臣罪萬萬, 恭竢鈇鉞之不暇, 而念臣伸分無地, 西望痛哭, 益切無身憐悼也。且臣頃伏承書批, 今方講讀禮經, 討論喪禮, 卽速上來爲敎, 臣祗拜惶感, 不知攸諭。臣少而不閑於禮, 今又耄荒, 師友所聞, 亦已都忘, 果使臣挾冊登筵, 無所資而備顧問。況此老醜癃病, 尤何足以近耿光者耶? 邸下勤學好問之誠, 無路仰答, 則臣益增愧悚也。夫未葬, 讀葬禮, 已葬, 讀祭禮者, 曲禮語也。邸下之今日讀禮, 正得聖人讀禮之義也。臣於是, 豈勝欽歎? 第竊伏念讀書程法, 實有次第, 禮經何獨不然? 夏商以來, 代有損益, 而周文之郁郁, 孔子所從, 所謂議禮, 後世莫敢擬議也。儀禮, 周公所制, 而禮之全書也。禮記則雜出於漢儒, 記聖人之論禮, 朱子所謂儀禮經也, 禮記, 解也者是也。若不讀儀禮, 而先讀禮記, 禮記許多說, 果附着在何地? 然儀禮註疏, 卷帙浩多, 實有望洋之歎, 初看猝難領會, 惟朱子家禮之書 , 酌古通今, 簡而不略, 詳而不繁, 正好。先此而知四禮之綱領節目, 然後進乎禮記, 以考乎制禮之本義, 更展而大之, 推源於儀禮三百三千之廣大纖悉, 而究竟焉, 此讀禮之全工也。以是家禮之後, 宋朝諸賢, 至於我朝先正, 莫不先致意於家禮, 平日講質討論, 多在於家禮, 豈非以家禮之爲禮學初程, 如大學之爲入德之門, 而必先於論·孟·中庸也耶? 亦不可不知也。或言家禮, 是韋布之學, 無干於王朝之禮, 非法筵所講也, 此則不然。朱子以爲儀禮, 多是士禮, 天子諸侯之禮, 皆將士禮, 增加爲之。蓋儀禮之冠婚喪祭, 皆以士名篇者, 誠以禮之大體, 無貴賤同也。其所同之中, 冠服度數之差別於士者, 逐節見之而已。今就家禮而慣熟之, 則其小小差別者, 自可易通。以此言之, 法筵之講禮, 亦何不以家禮爲先也? 昔者宣祖大王, 手帖家禮, 講問於筵臣, 家禮果非帝王家所可講明者, 宣廟之於此下工, 何也? 惟邸下念哉。臣無任悚兢竣罪之至。答曰, 覽書具悉。日月易邁, 兩陵因山已訖, 成事奄過, 哀慕罔極, 攀號莫逮。以予誠淺, 未能感孚, 心切忸怩。講學之要, 惟在討論經旨, 闡明義理, 而非山林宿德賢士, 何以能之? 況以世祿之臣, 其道德之粹, 學問之正, 予固深知。爾不可以捨予, 予不可以捨爾。所勉切至, 可不體念? 爾其勿過辭, 卽速上來, 補我不逮。