○ 己巳十月二十五日午時, 上御誠正閣。 召對入侍時, 參贊官朴宗臣持詩傳第八卷, 侍讀官李敬參持詩傳第八卷, 檢討官金啓河持詩傳第八卷, 檢校待敎朴綺壽持詩傳第八卷, 假注書兪理煥持詩傳第八卷, 記注官金初燮持詩傳第八卷, 記事官李光文持詩傳第八卷, 以次進伏訖。 上命開卷讀之。 敬參讀自鳧鷖在涇, 止賓尸之樂。 命下番讀之。 啓河讀自鳧鷖在渚, 止興也。 命參贊官讀之。 宗臣讀自鳧鷖在潨, 止興也。 命閣臣讀之。 綺壽讀自鳧鷖在舋, 止章六句。 命注書讀之, 賤臣讀自假樂君子, 止率由舊章。 命上番讀之。 初燮讀自威儀抑抑, 止賦也。 命下番讀之。 光文讀自之綱之紀, 止章六句。 上命陳文義。 敬參曰, 此皆言福祿, 而末言無有後艱艱之一字, 旨意深且切矣。 大抵艱者, 易之反也。 每事先艱而後, 始可以終易也。 大禹謨曰, 后克艱厥后·臣克艱厥臣, 說命曰, 非知之艱, 行之惟艱。 由是觀之, 爲人君而盡君君之道, 爲人臣而盡臣臣之道, 唯在於克艱, 而後之人主, 知是艱者鮮矣, 雖克知之, 而行之者尤鮮矣。 今我殿下, 承艱大之基業, 値艱虞之溢目, 監祖宗朝, 則念開創之艱, 在中葉盛時, 則念守成之艱, 當玉食則思稼穡之艱, 念生民之休戚, 則憂八路賑濟之艱, 一日二日, 勉勉孜孜, 兢兢業業, 無或一息間斷一毫放忽, 則此乃無逸乃逸之義, 而百度唯貞, 庶績咸熙, 畢竟時和歲豐, 百福竝臻, 而裕昆之道, 貽燕之謨, 盡在是矣。 伏願深留聖念焉。 命下番陳之。 啓河曰, 上番以無有後艱之義, 敷衍仰陳, 誠好矣, 而臣於日前, 行葦章文義, 以洪範斂時五福敷錫庶民·于汝極錫保極之義, 以爲介景福之道, 蓋人君之享福, 專由於修德, 故以箕子之聖, 對武王之問, 而以六三德, 次於五皇極錫福之下, 又於九五福中, 以攸好德申言者, 此也。 人君克修厥德, 以致其福, 敷錫於民, 則民亦于極保極, 此必然之理也。 大抵修德之道, 亦有要切處, 卽六三德中沈潛剛克是已。 臣愚死罪, 竊覸我殿下聖德, 過於仁厚, 而於剛克之工, 有所未盡, 故萬事叢脞百度弛廢, 以之紀綱不立, 可驚可愕之事, 比比有之, 前日監試亂場之擧, 北靑·端川亂民之作變, 至於甲巖鎭敺打鎭將事而極矣。 何幸聖斷天啓, 處分嚴正, 此所謂刑一人而萬民知懼者也。 臣誠不勝欽仰贊歎, 而殿下每於振肅紀綱之道, 益勉剛克之工, 則自有德澤之下究於民矣。 値此萬億年無疆之休, 隨事奮勵, 用盡敷錫之道, 則永享福祿, 而無有後艱矣。 伏願體念焉。 上曰, 所陳甚好矣。 命參贊官陳之。 宗臣曰, 鳧鷖章之言福祿, 以來字稱之者多矣。 凡物, 求之而後始來, 而至於福祿則不然, 乃有不期求而自求, 不自求而自至者矣。 是以, 詩曰求福不回, 又曰自求多福, 今我殿下, 苟於日用事爲之間, 動法堯·舜, 則允叶於不回自求之義, 而福祿自臻矣。 命閣臣陳之。 綺壽曰, 鳧鷖之繹祭賓尸, 乃所以極其孝敬也。 采蘩詩曰, 被之祈祈, 薄言還歸, 此是恭敬之意, 而此章燕飮之禮, 亦出其意也。 下章卽公尸之答鳧鷖, 而東萊呂氏曰, 君燕其臣, 臣媚其君, 上下交泰之時, 所憂者怠荒, 誠哉言乎。 憂怠荒則不可不有陳勉之辭, 故有曰不愆不忘, 又曰之綱之紀, 皆是陳勉之意, 而字字句句, 莫不深切矣。 上曰, 干祿百福, 子孫千億, 穆穆皇皇, 宜君宜王, 總言其子孫之蕃, 而此指文·武·成·康之時乎? 敬參曰, 武王·成王之詩也。 綺壽曰, 成王以後之詩[時]也。 啓河曰, 此與文王孫子本支百世·朱芾斯皇室家君王相似, 而又以率由舊章言之, 蓋監先成憲, 則其永無愆, 遵先王而過者, 未之有也。 此是人主干祿之本也。 上曰, 此曰無怨無惡, 人君豈有怨惡者乎? 啓河曰, 怨惡之私, 非明主, 所不能免也。 昔唐太宗, 號稱明主, 而嘗止樹下愛之。 宇文士及, 從以譽之。 太宗正色曰, 魏徵嘗勸我遠佞人, 疑是汝也。 士及對曰, 南牙群臣, 面折廷爭, 使陛下不得擧手, 臣在左右, 不有少順, 陛下亦復何聊? 士及之佞如此, 而以太宗之明, 終不能遠斥, 阿諛順志之言, 易於喜悅, 則正直逆耳之言, 豈不爲怨惡乎? 上曰, 媚于天子, 不懈于位, 卽是上佚下勞之義, 而無上下皆佚之道乎? 啓河曰, 漢主之樂此不疲, 唐宗之夜分乃寐, 有非君逸臣勞之義, 而終焉澤及萬民, 治成制定, 則得以上下皆佚也。 上曰, 百辟卿士云者, 指何人也? 果是統稱乎? 敬參曰, 以諸侯而爲王庭之卿士者, 亦多有之, 故統而言之也。 惠慶宮進服加味四苓散, 依前方一貼煎入。 出榻敎 惠慶宮進服天乙丸五丸及調次燈心麥門冬茶, 更爲煎入。 出榻敎  上命玉堂先退, 敬參等退出。 仍命閣臣先退, 綺壽退出。 又命退, 承史以次退出。