○ 辛未六月二十四日辰時, 上御資政殿。 閣臣會講入侍時, 左副承旨尹命烈, 同副承旨洪羲俊, 假注書金載成·李鐸遠, 記注官李仁迪, 別兼春秋洪敬謨, 先拜陞殿, 贊儀, 唱閣臣四拜, 檢校直提學李存秀, 持詩傳第一卷, 直閣李光文, 持詩傳第一卷, 行四拜禮訖, 以次進伏。 上開卷敎曰, 自上當盡讀周南, 閣臣讀召南, 可也。 上讀自周南一之一, 止百五十九句, 仍敎曰, 直提學讀之。 存秀, 讀自召南一之一, 止羔羊三章章四句, 上曰, 直閣讀之。 光文, 讀自殷其靁, 止百七十七句, 上曰, 文義陳之。 存秀曰, 周南·召周, 爲詩經之首, 而太半婦人之作, 多言室家之事, 關雎一篇, 尤是文王正家之化, 而係之三百篇之首, 如易基乾坤, 書美釐降之義也, 蓋欲治天下, 當先正家, 人於夫婦之間, 惟其至密也, 故易有放忽之心, 必也造端乎夫婦, 然後家齊而國治也, 故曰國之本在家, 而身又家之本也, 以一身言之, 心爲主宰, 無論帝王與匹庶, 孰不以正心爲修齊之本, 而人主一心, 則爲萬化之原, 處崇高之位, 臨億兆之上, 發號施令, 作福作威, 故操存甚難, 而放逸尤易, 所謂放逸者, 非必聲色狗馬馳騁田獵之謂也, 凡於施措之際, 苟或有一分過於中道, 則便是放逸也, 竊伏覩近日盛暑, 臨殿臨門, 殆無虛日, 而實則非緊急之事耳, 雖以經筵法講之重, 時當三庚, 例入停稟, 此實節宣之義, 而法意有在也, 然則況以不急之事, 當此盛暑, 逐日殿座, 豈非有妨於保嗇之方, 而古聖王一豫爲度之義, 豈如是也哉, 伏願自今以後, 凡於事爲之間, 務合中道, 內而審操舍之幾, 外而盡保嗇之方焉。 上曰, 直閣陳之。 光文曰, 關雎第二章云, 求之不得, 寤寐思服, 又曰, 輾轉反側, 末章云琴瑟友之, 鐘鼓樂之, 蓋言其未得之時, 憂思不已, 而旣得之後, 親愛而娛樂之也, 其所以憂思娛樂者, 不過曰誠實無僞而已, 本章之義, 固如此, 而詩之爲書, 最好斷章而取義, 試以求賢言之, 其始求也, 惟恐不得, 如寤寐思服, 輾轉反側, 旣得也, 心誠好之, 如琴瑟友之鐘鼓樂之, 則其功效之著於事者, 可勝言哉, 先儒云, 通三百篇而論其大義, 則天時日星之大, 草木蟲鳥之微, 人倫綱常之道, 風氣土地之宜, 禮樂刑政之施, 凡所謂天道人事, 無不備於一經之中, 此學詩之要旨, 而程子之言曰, 未讀論語時, 便是此等人, 旣讀論語時, 又便是此等人, 則終無所爲, 此言其徒讀而無益也, 未敢知殿下, 所以體之於心, 行之於事者, 果何如, 而夫誠者, 物之終始, 一有間斷, 則便是僞也, 今日始講之時, 殿下之心固誠也, 講畢之後, 亦須誠心理會, 一如臨講之初, 而燕涓蠖濩之中, 必加之以涵養省察之工, 然後方可謂誠實無僞, 而其功化之及於物者, 終始無間矣, 伏願體念焉。 上掩卷, 命閣臣先退, 仍敎曰, 閣臣, 今番勿爲進箋, 以進箋樣, 只行四拜禮, 仍行後四拜, 可也, 然則可以除弊而不失存羊之義矣。 贊儀, 唱閣臣四拜, 存秀等, 下殿行四拜禮, 又行後四拜禮訖, 退出, 當該協律郞, 事過後, 令該府拿問, 從重嚴勘事。 出榻敎  通禮, 跪啓禮畢, 上命退, 承史以次退出。