○ 甲戌二月十一日申時, 上御壽康齋。 入直玉堂持聖學輯要初卷入侍時, 同副承旨徐長輔, 修撰任俊常, 持聖學輯要初卷, 假注書李若愚, 記注官朴思彦·柳可均, 以次進伏訖。 上開卷命讀, 俊常讀自莫不各有, 止則謂之敎, 上曰, 文羲陳之。 俊常奏曰, 此云聖人, 因人物之所當行者而品節之, 以爲法於天下, 蓋天生烝民, 有物有則, 聖人首出庶物, 各因其當然之理而爲之則, 是所謂敎也。 中庸曰, 惟天下至誠, 爲能經綸天下之大經, 言聖人之德, 極誠旡妄, 各盡其實理, 故言而世爲天下則, 行而世爲天下法也。 不誠則不信, 不信則民不從, 顧何以爲法於天下, 而可傳於後世乎? 試以殿下政令中一事言之, 則向在己巳春, 殿下特軫八路之民隱, 乃下十行之絲綸, 使列邑守宰, 各陳其民隱, 辭旨懇惻, 德音藹然。 小臣時適待罪北邑, 宣布綸音, 邑民父老, 莫不懽欣相告曰, 王言若是惻怛, 吾輩切骨之瘼, 如或登徹, 則當蒙蠲減之惠云云。 及其各邑所陳冊子之啓聞後,臣未敢知一一睿覽, 有所採施者, 而畢竟如渴之民望, 未蒙實惠, 如綍之德音, 歸於無益, 臣誠慨嘆。 孟子曰, 今有仁心仁聞, 而民不被其澤, 不可法於後世者, 不行先王之道也。 殿下之仁心仁聞, 孰不欽仰, 而先王之善政, 未之能行, 則民何以被其澤, 而亦何以爲法乎? 伏願繼自今, 以實心行實政, 一政一令, 信如四時, 而使民物各得其所, 亦皆可以爲法焉。 上掩卷, 命玉堂先退, 俊常退出, 又命退, 承史以次退出。