○ 禮曹判書趙德潤, 參判金履哉, 參議權丕應聯名疏曰, 伏以, 臣等以服除後用樂之爲宜, 前後陳請, 迄未蒙允兪, 臣等愚淺, 亦知殿下此敎, 出於孝思之無窮, 苟非大失禮而甚害義者, 臣等亦何心捨將順之美, 冒違咈之懼, 至再至三, 不知止乎? 夫禮者, 人之所以節人情而合天理, 以垂萬世之則也, 其爲義甚精微, 其爲慮至深遠, 一或徑情, 而不以禮裁之, 過與不及之俱失, 差毫釐而繆千里, 將不勝其弊矣。 今此待祔用樂之敎, 臣等未敢知殿下, 準於何禮, 援於何義, 而堅定聖志, 不納群下之請也, 將質於經乎, 則孔子旣祥而鼓琴, 子游·子張祥而見, 與之琴, 孟獻子禫懸而不樂, 夫子言加於人一等, 先儒或以爲譏其不合於禮, 非與之之辭也, 夫祥而禫猶然, 況功制之旣釋乎? 將考之於典乎, 則服盡前撤樂哉, 於喪禮補編可知, 服盡後用樂, 卽應行之典也。 將參之以歷代之文獻乎, 則自漢晉以來, 至于宋明, 未有服除後猶撤樂之事。 大功九月之服, 待祔作樂云者, 雖見於晉書司馬興之徐爰之議, 而其所云祔者, 卽葬而後祔之祔也, 非如卽今聖敎中祔宮之祔也。 是反在服盡前, 又非可以援比者, 抑或聖意以爲, 功縗之釋, 旣準於禮, 軒架之廢, 未足害義, 而禮緣人情, 可以義起乎, 則是又有不然者。 記曰達於樂而不達於禮, 謂之素, 達於禮而不達於樂, 謂之偏, 樂之不備, 禮亦有缺。 且夫所謂義起者, 爲事有不可不然, 而經與典闕而無文, 則吾可以起義, 而節文儀則焉, 故曰協諸義, 而協雖先王未之有可以義起, 旣曰義焉, 則其不敢一循於情, 可知也。 今此用樂之爲宜, 昭著于經, 而明載於典, 可謂先王之制之所未有者, 則違而棄之, 卽禮之失, 非義之起也。 故曰禮之於國也, 猶衡之於輕重也, 繩墨之於曲直也, 規矩之於方圓也, 爲國家者, 雖一遵於禮, 猶懼有失, 況失之於禮, 而其弊將如何哉? 臣等所以爲聖明惜此擧, 仡仡不敢已者也, 抑菀之至, 又此相率聯籲, 重瀆宸嚴。 伏乞聖明, 特回淵聰, 俯納管見焉, 臣等無任云云。 答曰, 省疏具悉。 已諭於前批矣。