○ 丁酉十一月初五日辰時, 上御熙政堂。 進講入侍時, 左議政朴宗薰, 原任提學鄭元容, 參贊官李寅敎, 侍讀官李垿, 假注書徐珖輔, 記事官趙徽林·李時愚, 各持論語第五卷, 以次進伏訖。 上誦前受音一遍訖。 元容讀自樊遲從遊, 止能使枉者直, 仍奏釋義訖。 上讀新受音十遍訖, 命陳文義。 元容曰, 樊遲問仁與知, 而夫子以愛人知人答之, 愛人則愛無不周, 而知人則辨別賢否。 賢者愛之, 不賢者不愛之, 則與愛人之義, 恐或相違, 此所以未達, 而以擧直錯枉諭之。 擧其直而錯其枉, 枉者皆直, 則同歸於皆仁, 而無所不愛矣。 論語之言仁·知處爲多, 而當仁言仁, 當知言知, 若仁·知之兼備該包, 竝擧其本末體用者, 此章爲尤好矣, 奚但學者用工之切要處而已哉? 人主之政, 當以愛人爲本, 而如欲愛人, 當先知人。 雖以切近者言之, 守令治民之官, 苟不知擇, 則民自受害, 何可爲愛人之仁乎? 操用舍之權而辨賢愚之分, 則專由於一心之公明無私, 而非學問而能之乎? 爲學專在於問而知之。 孔門諸子之好問, 可見其好學之誠, 而雖以此章見之, 樊遲旣問其師, 又問其友, 必欲質辨而無疑於吾心, 其好學有如此者矣。 連日講席, 一未有質問討論之事, 如此而何以望聖學之長進乎? 伏願逐章拈句, 有疑則發問, 必欲辨明而融會, 然後始有講學之效矣。 上曰, 玉堂陳之。 垿曰, 愛人則無所不愛, 知人則便有分別。 樊遲疑夫二者之相悖, 而未達其意, 故夫子以擧直錯諸枉, 能使枉者直言之。 擧直錯枉, 知也, 使枉者直, 仁也。 仁中有知, 知中有仁, 仁知爲一, 上下相包矣。 昔舜擧皐陶, 湯擧伊尹, 而能使虞商之枉者直之, 是豈非擧直錯枉之化乎? 伏願殿下, 深察此章之旨, 恒軫仁知之義焉。 上曰, 參贊官陳之。 寅敎曰, 閣臣·玉堂已陳無餘, 臣不容更達矣。 上曰, 大臣陳之。 宗薰曰, 學以能問爲貴, 故夫子有善哉問之訓。 聖人之言曰, 切問而近思。 又曰, 博學之審問之。 試觀論語一書, 弟子之問於夫子者居其半, 此可見問難乃爲學之要也。 講筵亦必以發問爲貴, 若無所問對, 只一番誦讀而止, 則與不講何異哉? 曾於講筵, 每請下問者, 良以此也。 雖字句之淺近處, 或旨義之深奧處, 必拈出以詢, 是所望也。 自上下詢崇德·修慝·辨惑。 宗薰曰, 德者, 得於心而爲學之體, 故必崇高其德, 而欲崇德則修慝辨惑, 卽其事也。 慝者, 恧之潛藏者, 故必治而去之, 惑者, 心之迷昏處, 故必辨而明之, 然後德乃崇焉, 此皆切己之工也。 樊遲能問, 故夫子善之矣。 上掩卷。 宗薰進前曰, 冬候雖㬉, 昕夕頗冷, 日間聖體若何? 上曰, 一樣。 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣。 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣。 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣。 中宮殿氣候, 何如? 上曰, 安順矣。 命退, 諸臣以次退出。