○ 庚戌正月二十五日辰時, 上御熙政堂。 進講入侍時, 判府事朴晦壽, 講官金興根, 參贊官沈敬澤, 檢討官姜㳣, 假注書姜蘭馨, 記注官崔致權, 記事官朴賢楷, 各持小學第三卷, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上誦前受音一遍訖, 上開卷。 興根讀自衛共姜, 止立其中子, 解釋章句訖。 上讀新受音十遍訖, 上曰, 文義以次奏之。 興根曰, 新受音中, 亦多有嘉言之可以服膺者, 伏願以此留神焉, 蓋讀書之要不一, 而最以間斷爲戒, 古人云, 九日讀書, 一日不讀, 則九日之工, 竝歸於虛地, 此言工夫之不可間斷也, 是以天地之道, 本以不息爲功, 聖人之學, 亦貴於自强不息, 若其不息之要, 只在於誠勤二字, 故傳曰, 至誠無息, 伏願殿下, 必以誠勤上做將去, 則聖學自至於日就時敏之域矣, 臣文識淺短, 且屢經大病, 耳目昏聵, 視聽不明, 今則徒存形殼耳, 怵畏嚴命, 擔舁以進, 至於登筵, 而講官之任, 萬無堪承之道, 尤不勝萬萬惶悚矣。 㳣曰, 今日進講文義, 日前召對, 已盡仰奏, 別無敷演者, 而此四大文中守義二字, 只在於上文, 其下三章, 雖無義字, 則其義則一致, 可以類推矣, 此則以節義言之, 而大抵義者, 行而宜之之謂, 而卽人之正路也, 天下萬事, 莫不各有當行之路, 故一事一物一動一靜, 皆有其當然之義, 共姜之不許, 在共姜所當行之義也, 宋女之不改, 在宋女所當行之義也, 虞舜之不藏怒不宿怨而封之, 在虞舜所當行之義也, 伯夷之尊父命, 叔齊之重天倫, 在夷·齊所當行之義也, 惟義所在, 各適其行, 今我殿下, 臨筵講讀, 亦有當行之義, 而遇誦習處, 則必於讀過之際, 理會其旨義, 然後可無悠泛之患, 人情於生澁處, 則每不放心而致詳, 於誦習處, 則易致順口而直過, 若以句讀之順下, 不留神於旨義, 則有害於爲學之義, 伏願體念焉。 敬澤曰, 今日自止中, 別無深奧之旨, 而且講官儒臣所奏, 已爲備盡, 更無敷演可達之辭矣。 晦壽曰, 講官儒臣所奏, 皆爲切實, 然大抵講論之法, 先於分章處, 當究其段落與凡例, 此是明倫之篇, 故今日所講首二章, 明夫婦之道, 次二章, 明兄弟之義, 至於前日所講諸章, 亦莫不有父子君臣分屬之次序矣, 猥忝講對, 承聆玉音之洪亮, 下情不勝欣喜, 第伏見受音誦讀之外, 別無質問辨難之事, 是甚悶鬱, 蓋開發長進, 專在於問之一字, 非問則無以知, 非知則無以行, 所以經有好問下問之訓, 學貴切問審問之工, 若臨文不究, 悠泛以過, 則是書自書我自我, 只爲文具而止耳, 有何益乎, 讀書有疑處, 方能進步, 此朱子之言也, 殿下工夫造詣, 姑未及於成就, 讀書之際, 豈能全無疑處乎, 若曰無疑, 則是不知其可疑處, 非眞無疑也, 雖以此章言之, 夷·齊兄弟也, 而所執之義理, 或以父命, 或以天倫, 各自不同何也, 臣敢此仰質。 上曰, 伯夷以父命爲尊, 叔齊以天倫爲重, 二人事, 皆合於義理也。 晦壽曰, 然矣, 二人義理, 若相不同, 而視棄其國, 如去弊蹝, 以求合乎天理之正, 而無一毫人慾之私則一也, 孔子曰, 夷·齊求仁得仁, 仁者聖人之全德, 而孔子以此許之矣。 興根曰, 奪而嫁之之義, 殿下果已領會乎? 上曰, 奪其守節之心矣。 興根曰, 然矣, 蓋多問則文理通透, 不然則決無功效, 前受音中未瑩之文義, 若因循掩置, 則與不讀等耳。 上曰, 然矣。 興根曰, 夷·齊之賢, 非但於此可見, 至於叩馬而諫, 其義尤明, 其名益彰矣。 㳣曰, 夷·齊二人, 與泰伯·仲雍·延陵季子同節矣。 上曰, 不宿怨之宿字, 何義也。 㳣曰, 宿者留蓄之謂, 而不宿怨之道, 非但於兄弟上當然, 至於與他人交, 亦當如是矣。 上曰, 在他人, 亦當不宿怨, 而至於兄弟, 尤當不宿怨矣。 㳣曰, 然矣。 上曰, 此章宋女之守節, 與共姜之守節無異矣。 晦壽曰, 然矣, 自古婦人守義之見於載籍者, 始自共姜矣。 晦壽進前起伏曰, 近來天氣和暢, 今日朝霧甚乖, 聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣矣。 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 仍奏曰, 頃因奏請使行別單, 任譯竝蒙加資之典, 在渠輩萬萬榮幸, 而其中多有未準履歷者, 來頭任使, 實有苟艱之慮云, 往在庚申甲午, 亦有似此之類, 皆經稟收資矣, 今番譯官賞典中金性翼·尹世根·趙行侃, 韓應吉加資, 竝還收, 何如? 上曰, 依爲之。 上命史官就座, 仍命大臣先退, 又命退。 諸臣以次退出。