○ 辛亥十二月初一日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 知事徐有薰, 特進官韓正敎, 參贊官尹堉, 侍讀官徐堂輔, 檢討官宋謙洙, 記事官韓鎭棨, 記注官羅時鏞, 別兼春秋徐翼輔各持論語第七卷, 宗臣興宣君昰應以次進伏。 武臣沈樂承進伏楹外訖。 上曰, 史官分左右。 缺堂輔曰, 三人處事各有不同, 而夫子同謂之仁, 夫仁者, 愛之理而心之德也。 微子之去, 爲其存宗祀也, 比干之死, 爲其悟主過也。 箕子之處於不去不死之間, 最是難處, 而善處之故, 周易以箕子明夷稱之矣。 畢竟三人之去就死生, 雖各有殊, 其所以不咈乎愛之理, 而有以全其心之德則一也。 書所謂自靖人自獻于先王者, 卽此義也。 假使微子之去, 出於忘君之心, 比干之死, 出於沽名之心。 箕子之爲奴, 出於懼禍之心, 則俱非至誠惻怛底意, 烏可謂之仁乎? 聖人論人之道, 不拘於行跡之不同, 而必原其本心之如何, 故稱之三仁焉。 如孟子言禹·稷·顔子易地皆然, 夷之淸惠之和, 同歸於聖是也。 每於此等文義, 推類而觀之, 古人之善惡得失, 必也考其行而究其心焉。 今人之賢邪智愚, 必也試其事而察其心焉。 求古人之有善有惡而勸懲之, 辨今人之或賢或邪而用捨之, 則其於鏡古昔而秤當世, 寔爲要道矣。 伏願留念焉。 缺堉曰, 楚狂以下四人者, 皆隱居而有德者也。 只懷潔身之操, 初無濟世之意, 則其不知聖人之心固也。 亦不可律之以中庸之道, 而要皆懷德抱才, 遠避亂世耳。 苟使値世休明, 聖王在上, 則安知不樂爲時用, 以賁治化哉? 夫子轍環, 旣不見用, 而又使此輩人流, 擧懷長往之志, 此後世志士之所以深致慨嘆於楚魯之君也。 聖王之爲天下也, 不可獨運於上。 故必先務乎得賢, 而求賢之道, 又甚不易。 蓋留心名塗者, 雖易驅使, 而才德恒不足, 棲身巖穴者, 招來甚難, 而才德恒有餘。 人君宜先致力於所難致者, 然後野無遺賢之嘆, 朝有彙征之美, 伏願此等處, 深留聖念焉。