○ 校理李承憲疏曰, 臣以九死僅存之喘, 蒙再生罔極之恩, 出自瘴癘之鄕, 歸屛木石之居, 天地之仁, 若偏臣身, 除旨聯翩, 恩榮曠絶, 繼有玉署特授之命, 遞而復仍, 亦三數遭耳。 以首頓地, 不覺聲淚俱逬也。 大質已虧, 頹景又迫, 則臣以何面目, 以何筋骸, 彯纓結綬, 復廁周行乎? 竊念論思啓沃之地, 是何等淸顯密邇, 而以臣寒微之閥, 滓穢之蹤, 其可以玷褻之乎? 臣之去就, 於是乎審矣。 玆敢猥暴衷私, 伏乞亟遞臣所帶館銜, 以重公器, 以安私分焉。 臣於丐免之章, 不宜贅他, 而區區之忱, 有不能自已, 略此附陳。 竊以爲今月悠悠萬事, 莫先於成就聖學, 而聖門論學, 必以致知力行二者, 爲輪翼之不可偏廢者也。 所謂知行之中, 又各有大致, 以知言之, 則一事一物之理, 固所當盡者, 而大學誠意章大旨, 非善善惡惡乎? 就修己上, 而天理人慾之分, 明白刻判, 就治人上, 而好善惡惡之際, 眞寶用力, 此卽是力行之大致也, 爲學而不先其大致, 則恐非爲學之要也。 孟子所謂先立其大者, 其斯之謂也。 凡此知行之端, 今日知一理, 明日知一理, 今日行一難事, 明日行一難事, 臨書有疑, 必求無疑, 省身有愧, 必求無愧, 體心驗事, 知行一致, 然後方可謂學矣。 伏聞近日, 頻御經筵, 未能知文義句讀, 徹底精詳, 輪廻周復, 溫繹之程, 不以萬幾之煩, 有所作輟乎? 先儒有云, 雖有堯·舜之智, 吟而不言, 不如不讀。 此讀書所以記誦之爲貴也, 亦須先忌其志, 然後可以食效。 志苟不立, 工夫間斷, 書自書我自我, 雖日涉千言, 終無所益矣。 此臣所以以立志爲讀書之本, 而以讀書爲知行之本者也。 伏願恕其狂僭, 而不廢其言, 則奚但爲微臣之幸也? 答曰, 省疏具悉。 爾其勿辭察職。 尾附事, 當由[留]念矣。