인조 - 고종
晴
行都承旨 李翊模 坐。 左承旨 金孝建 坐。 右承旨 金近淳 坐。 左副承旨 金宗善 坐。 右副承旨 金箕象 坐直。 同副承旨 柳師模 坐直。 注書 金𨩿 仕尹鼎烈 病。 假注書 洪秉喆 仕直。 事變假注書 未差。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 金箕象의 啓
○ 金箕象啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 停。 -
11일의 朝參日次를 여쭙는 柳師模의 啓
○ 柳師模啓曰, 來十一日朝參日次矣, 敢稟。 傳曰, 停。 - ○ 金箕象啓曰, 來十一日輪臺日次矣, 敢稟。 傳曰, 當次人受點, 後日次待令。
- ○ 傳于金宗善曰, 勸講入侍。
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成在基에 대해 改差할 것을 청하는 柳師模의 啓
○ 柳師模啓曰, 事變假注書成在基, 身病猝重, 勢難察任, 今姑改差, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 以洪羲弼, 爲事變假注書。
- ○ 以水原留守鄭大容狀啓, 健陵外路, 造橋畢役事, 傳于金箕象曰, 別單以啓。
- ○ 以慶尙監司南公轍狀啓, 柒原縣民家失火事, 傳于金宗善曰, 結構奠接之方, 廟堂各別分付。
- ○ 金箕象, 以禮曹言啓曰, 因四學儒生幼學李義淳等上疏批旨內, 令該曹問議大臣稟處事, 批下矣。 發遣郞廳, 問議于大臣, 則議政府領議政臣沈煥之以爲, 故相臣文簡公洪命夏學識事功, 偉然爲聖朝之名輔, 詩禮正路, 淵源乎先正臣金尙憲藏修之敎, 春秋大義, 左右於先正臣宋時烈密勿之猷, 至若南宮嚴辭折彼之飇鋒, 凜凜猶有生氣於天地之間矣。 沂上故墟, 想像其戶庭盤旋, 遺風餘韻, 長入士林之景仰, 而終不可沫, 則此地有數三大儒·名臣俎豆之院, 以命夏之宿望偉烈, 獨漏於腏享之列, 誠爲昭代欠典。 今於多士所請, 大可見朝野之公論, 且陞享與設院, 在禁條容有分等, 特賜允從, 儘合崇德報功之方, 若其祠版不祧, 朝家自有定憲, 本非所以尊賢顯忠之義也, 縱或有格外殊恩, 儒生輩, 引以爲例, 似未諳於國典, 恐不可論云。 左議政臣李時秀, 右議政臣徐龍輔以爲, 首相獻議, 旣甚詳悉, 臣等亦無他見云, 領中樞府事臣李秉模以爲, 故相臣洪命夏大義偉烈, 允合躋享於是院之意, 臣於先朝, 曾有所仰陳, 今無容更議。 至於不祧之典, 先輩之論, 厥惟久矣, 而事異常格, 非臣之所敢擅議矣云矣, 時原任大臣之議, 如此, 上裁, 何如? 傳曰, 依領相議爲之。
- ○ 掌令金日柱疏曰, 伏以臣, 頃於史官之回, 附陳難冒之義, 繼以一疏, 猥進狂瞽之說矣, 聖批優隆, 若將採施其言者, 而不復勤以招徠之旨, 是蓋聖上察臣微分, 不强其所不能, 而諒臣愚忠, 且將不廢其所言也。 顧臣無狀, 何以獲遇於聖明如此也? 感祝之心, 方切于中矣, 玆於千萬夢想之外, 又伏奉柏府除命, 臣誠惝怳失圖, 莫省其所以然也。 噫, 臣雖蠢迷, 嘗從父師之間, 粗聞事君之義, 豈不知違傲之爲大罪, 而瀆擾之爲甚懼哉? 然旣曰事君之義, 則凡事之可否, 身之去就, 皆決於義者, 實如朱子之說, 故義所不安, 則不但臣子所以自處者, 不可拚廉而冒進, 抑亦君上所以處臣者, 必當量分而曲遂, 此所以上無妄授之譏, 而下免苟祿之恥也。 今臣廉隅之不可冒沒, 旣蒙聖鑑之洞察, 而乃有此誤恩之荐加, 何哉? 況臣見帶, 是何等地望, 何等責任也, 是豈如臣一冗蔭, 所可苟充而濫廁者哉? 從前所叨, 輒荷體諒之恩, 而皆蒙遞改, 則今臣鐵限, 又豈有與前差殊之理乎? 召牌屢降, 趨膺無路, 玆敢略陳短章, 仰暴危悃。 伏願聖上, 特垂鑑諒, 亟許遞免臣職, 以安微分, 仍治臣逋慢之罪, 以肅朝綱, 不勝幸甚, 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉爾懇。 日日延佇之中, 卽見來章, 不覺瞿然, 此由予不審之致, 感祝云云, 尤增慙愧。 望須勿以此深咎而遽謂予不足有爲也, 爾其勿辭, 卽起幡然, 輔予不逮。 仍傳曰, 此批答, 遣史官傳諭。
- ○ 壬戌四月初七日辰時, 上御熙政堂。 勸講入侍時, 參贊官金宗善, 假注書洪秉喆, 記注官金喆修, 別兼春秋呂東植, 領事徐龍輔, 提學金祖淳, 檢討官姜浚欽, 以次進伏訖。 龍輔等曰, 日間聖體候, 若何? 上曰, 一樣矣。 龍輔等曰, 寢睡·水剌之節, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔等曰, 大王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔等曰, 王大妃殿氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 龍輔等曰, 惠慶宮氣候, 何如? 上曰, 別無減勢, 而大體一樣矣。 龍輔曰, 齒痛與神氣, 昏亂之症, 或得少愈乎? 上曰, 少愈矣。 龍輔等曰, 嘉順宮氣候, 何如? 上曰, 一樣矣。 惠慶宮下敎, 以大臣日日進候, 爲不安之端, 此後則以日次爲之, 可也。 龍輔曰, 逐日進候, 何難之有? 且是小臣職分, 豈敢憚勞, 而屢屢下敎如此, 還不勝惶感之至, 如非承候日, 而若不進詣內局, 則症候加減, 末由聞之, 是甚悶鬱矣。 上曰, 若有別症候, 可知之日, 則當使聞知矣。 龍輔曰, 然則以間日爲之乎? 上曰, 症候當使聞知, 不必如是矣。 龍輔曰, 昨日有麥門冬茶停止之敎, 豈以已爲調服而停止乎? 上曰, 昨日則進服矣。 龍輔曰, 醫官以爲, 元氣漸下之症, 最爲未安, 而如不進服瓊玉膏, 他無可補之道云矣。 上曰, 瓊玉膏進服, 則每患痰盛, 故不爲進服矣。 龍輔曰, 然則以人蔘粟米飮進服, 似好, 敢此仰達。 上曰, 依此爲之。 宗善, 承書榻敎曰, 惠慶宮進服二錢重人蔘粟米飮, 自今日一貼式煎入。 上開卷, 讀前受音, 仍讀新受音, 自立太師太傅, 止大明黜陟一遍, 龍輔解釋文義以奏, 上繼讀新受音合十遍訖。 龍輔曰, 此成王訓迪百官之書也, 以此觀之, 可知成王之德, 至於聖域矣, 亦可知公孤之得其人也, 周之大業, 於斯爲盛矣。 先儒曰, 此與立政, 相爲表裏, 蓋成王, 味乎周公立政之訓, 而推行之故, 周官之得人誥戒, 皆當其理, 成王之尊所聞行所知者, 有如是矣, 此其參贊化育, 莫不有本者也。 今日人才渺然, 如臣者備位三事, 固無足道, 而公孤之任, 姑捨勿論, 六卿之官, 亦能盡職者, 實未可得也, 然殿下誠能體驗於立政之訓, 而發爲周官之命, 則豈有不得人之理乎? 成效之盛, 可以比隆於成周矣, 講讀之際, 毋徒以古文觀之, 有若身親聞戒於周公, 則得人之效, 可與周官, 比矣。 上曰, 閣臣陳之。 祖淳曰, 官不必備, 惟其人是用, 治國之道, 不在設官之多, 而在於得人之美, 古者以師傅爲三公, 位亞於君上, 故所以難愼者, 與他自別, 特言其惟人是用之義, 而任官惟人之道, 豈特公孤爲然哉? 雖在庶官, 莫不如是, 諫官不得其人, 則犯顔之風, 無以見之矣, 講官不得其人, 則論思之職, 不可責之矣, 此獨以三公爲言者, 特擧重而見輕也, 庶官雖卑, 亦豈不難愼於得人乎? 難愼之本, 專在於帝王之明與不明。 古人曰, 成王不出閨閤之間, 而能承武王之業, 此其以周·召爲師傅, 成就有方故也。 周·召之力, 誠多矣, 然能知周·召之聖而信任之者, 在於成王, 以此觀之, 則成王之有聖德, 可見, 而其所爲德者, 無他, 惟是聽德惟聰, 虛己受人而已也, 苟不如此, 則賢否亦何以辨別, 而立政所謂克知的見者, 亦何道而致之乎? 此乃上文任官惟其人之本也, 然其所以聽聰之道, 又非別件物事, 只是公私義利之別, 明於心上, 然後乃可聰聽而明辨矣。 且古者, 以帝王之尊, 必置師傅而受敎, 此聖王所以致愼於任官之道, 而其本不越乎聽聰之德矣, 願加聖念焉。 上曰, 玉堂陳之。 浚欽曰, 師傅之職, 在於論道經邦, 三少之職, 在於貳公弘化, 六卿以下, 各有當職, 然三公首先燮理, 然後三孤方能弘化也。 上曰, 燮理陰陽, 其道, 如何? 浚欽將對, 上曰, 大臣對之, 可也。 龍輔曰, 此乃大事業也, 惟周公, 可以當之, 非此人不可當, 故必得如周公者, 處其位然後, 可以燮理也。 浚欽曰, 此言極大, 公孤之責, 尙如此, 況人主參贊陰陽化育萬物之道, 尤當如何? 宋神宗堯·舜不敢當之說, 程子以爲, 非社稷之福, 蓋欲人主自任之重也, 誠能自任於遠大之域, 則規模自廣, 必不安於小成矣。 公孤以下, 莫不詳言其職, 而至於外職, 則語甚簡略, 但以倡九牧三字, 爲說, 此則無他, 朝廷正則百官無不正, 而萬民咸歸於王化矣, 公孤得人, 則九牧無不盡職, 而四海同底於太平矣, 此朝廷所以爲九牧之本, 而又推其本, 則乃在成王祗勤之德也。 書傳一部, 蓋多敬字上說, 故此篇首以祗勤二字, 發之, 祗者, 敬也, 又曰, 寅亮天地, 寅者, 敬也, 又曰, 欽乃攸司, 欽者, 敬也, 又曰, 愼乃出令, 愼者, 敬也, 又曰, 恭儉惟德, 恭者, 敬也, 又曰, 不畏入畏, 畏者, 敬也。 惟以一敬字從事, 而終底治平, 後世所以盛言成·康者也。 學問切要之道, 莫過於敬, 丹書亦曰, 敬勝怠者, 吉, 此亦祗勤之意也, 祗卽敬字, 而怠乃勤之反也, 夙夜不逮, 所以爲勤, 而政如文王之望道未見, 則其造道之方, 成德之地, 可以見之耳。 夫正朝廷任百官, 而至於正萬民之道, 惟在人主正心工夫, 而所以工夫者, 惟在祗勤二字。 伏願聖明, 夙夜孜孜, 一如成王之祗勤焉。 上曰, 司徒, 卽今之戶曹, 而職事之不同, 何也? 龍輔曰, 今之戶曹, 乃古之司徒, 而職事則司徒·司空, 分掌之矣。 上曰, 司徒之職無之, 何也? 龍輔曰, 此乃古今官制之不同也。 上曰, 唐·虞之世, 三載考績, 三考黜陟, 則乃九年, 而今此六年黜陟, 何也? 龍輔曰, 考績卽九年之事, 而六年黜陟, 乃考績外事也。 小註亦言, 巡狩之異於虞舜, 舜則五載一巡狩, 而此則十二年一巡狩, 至於考績黜陟, 亦有古今之不同也。 如今小臣不似之身, 猥列三事, 不敢仰副對揚之責, 而六卿之官, 亦無可當其職者, 然人才之生, 無世無之。 此時則固成周盛時, 而如以微子篇, 觀之, 父師少師, 乃箕子·比干, 則是皆當時聖賢, 而其必副公孤之職者也, 但備官而不委任, 故不足謂用人, 而終至亂亡也, 豈由於人才之無乎? 且如周之十亂, 皆紂之臣也, 紂若有德, 則豈不爲殷之輔佐, 而特以紂之昏亂, 故皆爲武王之所用, 殷之伊尹, 五就夏桀, 而桀不能用之, 桀若信任, 則天下可治矣。 閣臣聽聰之說, 玉堂敬字之言, 皆好矣, 知人之明, 無他, 惟是萬化之源, 無一毫私意, 然後可以識人之賢愚, 而公孤得其人也, 今日在廷者, 固未有如此等人, 而古人曰, 尙友千古, 千古之人, 安得以友之乎? 惟其合於心而輔其身, 則斯所以如友也。 殿下雖不得周·召爲臣, 而其於講此書見此言也, 實心體驗, 孜孜玩味, 毋徒視以周公告成王之事, 而有若周·召之親告於殿下, 則是殿下之庭, 亦有周·召也, 公孤之得人, 卽次第件事矣。 孔子曰, 塗聽而塗說, 德之棄也, 雖是嘉謨嘉猷, 聽之而不體行, 則是所謂棄之也, 亦何補之有哉? 願加惕念而實體之。 上曰, 所陳, 極好矣。 仍命退, 諸臣以次退出。
