인조 - 고종
雨
行都承旨 李存秀 坐。 行左承旨 李好敏 坐。 右承旨 宋知濂 坐直。 左副承旨 李勉昇 在外。 右副承旨 金履載 未肅拜。 同副承旨 李惟命 坐直。 注書 二員未差。 假注書 朴來謙 仕金載成 仕直。 事變假注書 權燮 仕。
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慶熙宮에 머묾. 常參·經筵을 정지함
○ 上在慶熙宮。 停常參·經筵。 -
비가 내려 측우기로 측정함
○ 自開東至巳時, 灑雨下雨, 測雨器水深九分。 -
監察茶時를 한다는 李惟命의 啓
○ 李惟命啓曰, 行大司憲李直輔, 執義李東冕, 掌令柳遠鳴·朱重翁在外, 持平閔德基呈辭, 金圖遠未署經, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
21일의 朝參日次를 여쭙는 李惟命의 啓
○ 李惟命啓曰, 來二十一日, 朝參日次矣, 敢稟。 傳曰, 停。 -
21일에 輪對日次를 시행할 것인지를 여쭙는 李好敏의 啓
○ 李好敏啓曰, 來二十一日, 輪對日次矣, 敢稟。 傳曰, 當次人受點後日次待令。 -
오늘 仕進하지 않은 金履載에 대해 牌招를 청하는 李好敏의 啓
○ 李好敏啓曰, 右副承旨金履載, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 傳于李好敏曰, 諸承旨, 持公事入侍。
- ○ 傳于李惟命曰, 召對爲之。
- ○ 李好敏啓曰, 行吏曹判書南公轍, 參議宋冕載牌不進, 推考傳旨及罷職傳旨, 今方捧入, 而開政命已至多日, 如是違牌, 事甚未安, 判書更爲牌招, 何如? 傳曰, 參議只推, 與判書, 更爲牌招。
- ○ 李好敏啓曰, 行吏曹判書南公轍, 參議宋冕載再牌不進, 推考傳旨及罷職傳旨, 今方捧入, 而開政命下, 已至多日, 一向違召, 〈無〉意承膺, 事體所在, 極爲未安, 判書所當更請牌招, 而係是一日三牌, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 參議只推, 與判書更爲一體牌招。
- ○ 李好敏啓曰, 行吏曹判書南公轍三牌不進, 推考傳旨及參議宋冕載三牌不進, 依定式禁推傳旨, 今方捧入, 而開政命下, 已至多日, 一事違召, 終不承膺, 揆以事體, 萬萬未安, 判書所當更請牌招, 而係是一日四牌, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 參議分揀, 與判書更爲牌招。
- ○ 以吏曹參議宋冕載, 三牌不進, 禁推傳旨, 傳于李好敏曰, 分揀, 以右副承旨金履載牌不進罷職傳旨, 傳于李好敏曰, 只推。
- ○ 傳于李好敏曰, 左承旨入侍。
- ○ 傳于李好敏曰, 明日卽慈宮千秋慶節也。小子祝崇之忱, 何年不然, 至於今年, 以遄和之餘, 康安如常, 下情欣幸, 萬萬不已, 當推宮中之微誠, 以廣示喜之擧。今日親召左右參贊六曹卿宰參議及堂上時實職官及六品以上, 年自七十七歲上者, 竝頒果賜魚, 然此月異於他時, 笙籥舞侑, 實是未安, 只入殿庭樂, 設而不作, 侍衛, 入直儀仗用, 大駕出宮門路, 以廣達門爲之。
- ○ 傳于李好敏曰, 七十七歲以上文蔭武頒果處所, 以景賢堂爲之。
- ○ 李好敏啓曰, 今日殿座, 承旨當爲備員, 而行都承旨李存秀, 不爲仕進, 所當牌招, 而拘於廳規, 不得請牌, 右承旨宋知濂, 須資出去, 卽爲牌招, 左副承旨李勉昇在外, 右副承旨金履載牌不進罷職傳旨未下, 何以爲之? 敢稟。 傳曰, 竝牌招。
- ○ 傳于李惟命曰, 雲寶劍置之。
- ○ 左副承旨金履載再牌不進罷職傳旨, 傳于李好敏曰, 只推。
- ○ 傳于宋知濂曰, 玉堂, 持孟子入侍。
- ○ 李惟命, 以備邊司言啓曰, 卽見廣州留守金羲淳狀啓, 則以爲本府二載荐歉, 兩麥失稔, 向時分糶, 已盡於夏初農糧, 而當此農務方殷, 民食難乏, 軍餉留庫中折米, 限一千五百石許分事, 請令廟堂稟旨分付矣, 積雨窮夏, 麥亦垂盡, 農糧口食, 惟在還穀, 許以留條一千石, 姑先從略加分, 以爲目前紓急之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 大護軍金履翼疏曰, 伏以藥院之設, 專畀保護之責, 故所以日次之候, 必進診察之請, 則究其意義之所在, 寔是關係之至重, 夫何近年以來, 便成冗漫之局, 百靈擁護, 縱幸起居之永康, 萬機憂勞, 難保榮衛之無愆, 乃於間五日六次問安, 殆乎閱累月一未覲光, 金門闢時, 若將父母之孔邇, 玉樓高處, 莫審吾王之安否, 所謂三提調, 倚席而無聊, 至於諸御醫, 卸衣而抑鬱, 及見承傳色之來宣數字, 只增戀慕, 際聞兼史輩之隨入三接, 還切榮羡, 始也屈指計日, 齋沐而進, 終焉回首瞻天, 怊悵而退, 此雖緣臣等之誠意淺薄, 有以致之, 亦竊恐殿下之待遇延接, 自來疎矣, 已乖聖人愼無妄之道, 且欠君王視家人之義。 伏乞聖明, 亟賜鑑諒, 雖在動靜萬安之時, 必軫方寸特借之念, 而亦於殿宮調理之劑, 時許筵席稟定之方, 則聖體日臻康旺, 睿孝日聞方域, 祖宗之靈, 其將日益悅豫, 而邦國之慶, 可期日益滋至矣, 猥以鄙質, 適叨重任, 敢效執藝之義, 冀裨擇蕘之德, 唐突之極, 惶蹙靡已。 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 予之志厭在文具, 自前疎接, 良以是也, 豈有以輕身自忽之意也, 然卿言儘直, 當加勉矣。
- ○ 辛未六月十七日辰時, 上御德游堂。 諸承旨, 持公事入侍時, 左承旨李好敏, 同副承旨李惟命, 假注書金載成,記事官朴齊聞·李龍秀, 以次進伏訖。 上命讀公事, 惟命曰, 臣吏房代房而無公事, 禮房代房而無公事, 兵房代房而無公事矣。 好敏, 讀奏全羅監司狀啓, 罪人金喆金求禮縣到配事訖。 上命退, 承史以次退出。
- ○ 辛未六月十七日辰時, 上御尊賢閣。 召對入侍時, 參贊官李惟命, 持詩傳第七卷, 侍讀官呂東植, 持詩傳第七卷, 檢討官李泳夏, 持詩傳第七卷, 假注書金載成, 持詩傳第七卷, 記事官朴齊聞, 持詩傳第七卷, 記事官李龍秀, 持詩傳第七卷, 以次進伏訖。 上開卷命讀, 東植, 讀自賓之初筵, 左右秩秩, 止采菽五章章八句, 上曰, 下番讀之。 泳夏, 讀自騂騂角弓, 止都人士之什十篇四十三章一百句, 上曰, 下番, 又自賓之初筵, 更讀之。 泳夏, 讀自賓之初筵左右秩秩, 止王在在鎬豈樂飮酒。 上曰, 籥舞笙鼓者, 何謂也? 東植曰, 籥舞笙皷者, 謂秉籥而舞, 與笙鼓相和之意也, 蓋籥舞, 文舞也, 而只言籥舞, 則武舞, 可知笙鼓絲竹之屬也, 而只言笙鼓, 則八音亦可擧矣。 上曰, 飮酒悔過者, 何謂也。 東植曰, 酒者, 飮之易過也, 有酒無量, 不及亂者, 人人之所難能也, 若飮之過而至於昏醉不醒, 則是反不如不飮也。 武公, 晩悔自責, 深咎前日之非, 能作此詩之戒, 其眞有得於武王·康叔之家法, 可知矣。 上掩卷, 命玉堂先退, 東植等退出。 又命退, 承史以次退出。
- ○ 辛未六月十七日午時, 上御德游堂。 在院承旨, 持公事入侍時, 行左承旨李好敏, 假注書金載成, 記事官朴齊聞, 李龍秀, 以次進伏訖。 上命讀公事, 好敏讀未半, 上命入之。 仍命退, 承史以次退出。
- ○ 辛未六月十七日申時, 上御景賢堂。 七十七歲文蔭武, 頒果入侍時, 行都承旨李存秀, 行左承旨李好敏, 右承旨宋知濂, 同副承旨李惟命, 假注書朴來謙·金載成, 記事官朴齊聞·李龍秀, 檢校直閣徐俊輔, 以次進伏訖。 上曰, 頒果老人, 皆入殿庭, 斯速行禮, 可也。 西春君爗, 漢城右尹李壽咸, 五衛將李敬進, 趨入殿庭, 行四拜禮, 禮畢, 上曰, 何三人之小也? 好敏曰, 姑未及待令矣。 上曰, 頒果, 可也。 燁等, 升殿祗受。 上曰, 食有餘存者, 受去, 可也。 上曰, 司饔院官員, 誰也? 知濂曰, 主夫[簿]臣金道也。 上曰, 未及來者, 各賜其家, 無至小一之歎也, 命先退, 頒果老人燁等, 趨出門外, 上出崇賢門, 由廣達門·顯謨門·興泰門還內, 承史以次退出。
- ○ 辛未六月十七日申時, 上御德游堂。 玉堂, 持孟子入侍時, 參贊官宋知濂, 侍讀官呂東植, 持孟子第五卷, 檢討官李泳夏, 持孟子第五卷, 假注書金載成, 記事官朴齊聞, 記事官李龍秀, 以次進伏訖。 上開卷命讀, 東植, 讀自孟子集註大全卷之九, 止不失天理之常也。 上命下番讀之。 泳夏, 讀自萬章問曰象日以殺舜爲事, 止孟子集註大全卷之十, 上曰, 父母愛之, 喜而不忘, 父母惡之, 勞而不怨, 勞而不怨之意, 何謂也? 東植曰, 勞者, 勞力之意也, 人子見父母惡之之意, 則必反躬自責, 盡誠盡力, 使父母回怒爲悅, 則其爲勞可知矣。 上曰, 虞舜, 以帝之二女爲妻, 則二女皆爲皇后, 若以後世言之, 則豈有二皇后之事乎? 泳夏曰, 此乃䆳古之事, 臣未知其何如? 而蓋堯之釐降二女, 卽舜未爲天子之時, 則非如後世所稱皇后之位也。 東植曰, 帝嚳時, 姜源有元妃之稱, 而至於皇·英二女, 乃是兄弟, 則似不可以元妃稱號區別矣。 上曰, 或去或不去, 歸潔其身而已矣云者, 何謂也? 東植曰, 歸者歸趣也, 當去而不去, 不當去而去, 則苟也, 當去而去, 不當去而不去, 則潔也。 上曰, 何以則有當去不當去之義乎? 泳夏曰, 君子之出處行藏, 惟觀義理, 故當去則去, 不當去則不去矣。 上曰, 孔子之爲集大成, 集大成也者, 金聲而玉振之也, 金石, 乃八音之綱紀, 而此特言金石, 則八音皆擧矣。 孔子則, 合八音之衆, 集之而爲大成, 三聖則或金或石或絲或竹, 各極其一, 而不可謂集成, 譬如日月星辰, 則孔子, 總日月星辰之明而爲集成, 三聖則或日或月或星辰各主其明, 故不可謂集成也。 東植曰, 聖敎誠然矣。 上曰, 天不言以行與事示之, 舜之行事, 果何如? 而天示與之之意乎? 東植曰, 使之主祭而百神享之, 則舜之行事, 實爲上天之所監臨矣。 上曰, 舜之德化, 洽於民心, 而自然歸從耶? 東植曰, 非歸從而然也。 舜之一行一事, 應合天理, 故人心自然如此矣。 上曰, 天人本不相遠, 故人之善惡, 天必知之, 而古則人淳事朴, 動合天理, 今則人多事煩, 勝私滅公, 故人之事爲, 天或不知, 比如人之終日看書, 口亂目昏, 視讀錯雜, 且人衆勝天, 人衆則昏濁之氣, 撑滿天地, 故或有不知之理耶? 東植曰, 天何以人衆, 費損淸明之氣也。 上曰, 然矣, 古則天理勝, 今則人慾勝, 故也。 東植曰, 聖敎誠然矣, 今則理氣弱, 形質勝, 一言一行, 與天理相違, 故神人, 或不享不從矣。 上曰, 神者, 非只在天之神, 如耳目口鼻, 亦有神焉, 昔徐積, 問於程子曰, 頭直目端, 亦有神乎云, 則神無不存之矣。 東植曰然矣。 上曰, 徐積之字爲何? 泳夏曰, 仲車也。 上曰, 神者, 何謂也? 泳夏曰, 天神地祇, 皆謂之神矣。 上曰, 心亦有神乎? 泳夏曰, 鬼者屈也, 神者伸, 天地屈伸之理, 人道同然, 則神無所不在矣。 上曰, 與天地合其德, 與日月合其明, 與四時合其序, 與鬼神合其吉凶, 則人之事爲, 與神相通也。 東植曰, 聖敎然矣。 上掩卷, 命玉堂先退, 東植等退出。 仍命退, 承史以次退出。
