인조 - 고종
晴
行都承旨 朴宗京 藥院進。 行左承旨 徐春輔 坐。 右承旨 金會淵 未肅拜。 左副承旨 朴周壽 坐。 右副承旨 尹之鉉 坐直。 同副承旨 徐長輔 坐直。 注書 二員未差。 假注書 柳幼麟 仕李若愚 仕直。 事變假注書 韓發翼 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
入直 軍士의 中日習射를 위해 標信을 청하는 都摠府의 啓
○ 朴周壽, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 中日習射技放, 請出標信。 傳曰, 知道。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 尹之鉉의 啓
○ 尹之鉉啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 - ○ 尹之鉉啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外·未署經外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 尹之鉉啓曰, 來十六日, 日次儒生殿講日次, 而英陵忌辰祭齋戒相値, 頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
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禁衛營의 軍兵이 日次私習한다는 朴周壽의 啓
○ 朴周壽啓曰, 禁衛營將官來言, 今日本營軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
御營廳의 軍兵이 日次私習한다는 朴周壽의 啓
○ 朴周壽啓曰, 御營廳將官來言, 今日本廳軍兵, 日次私習云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 徐春輔啓曰, 右承旨李龍秀, 今日不爲仕進, 卽爲牌招, 何如? 傳曰, 與在外承旨, 竝許遞, 前望單子入之, 待下批牌招察任。
- ○ 朴宗京啓曰, 藥房提調·副提調, 持丸劑來待矣。 傳曰, 封入。
- ○ 尹之鉉啓曰, 卽者副修撰李沆, 以其親病, 陳疏徑出, 原疏纔已捧入矣。 所當直捧禁推傳旨, 而此與無端徑出有異, 推考警責, 何如? 傳曰, 允。
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弘文館 官員이 갖추어지는 동안 視事를 頉稟한다는 尹之鉉의 啓
○ 尹之鉉啓曰, 玉堂備員間, 視事頉稟之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 -
監察茶時를 한다는 尹之鉉의 啓
○ 尹之鉉啓曰, 行大司憲趙潤德, 掌令李在璣牌不進, 執義宋啓榦, 掌令鄭繼忠, 持平李承達·李東永在外, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以司諫具康, 獻納鄭度采, 正言兪理煥, 掌令李在璣牌不進罷職傳旨, 傳于尹之鉉曰, 只推。
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鄭知容에 대해 改差할 것을 청하는 徐春輔의 啓
○ 徐春輔啓曰, 假注書鄭知容, 身病猝重, 勢難察任, 今姑改差, 何如? 傳曰, 允。 -
金會淵 등에게 관직을 제수함
○ 承旨前望單子入之, 金會淵·徐長輔落點。 -
李龍秀에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 副護軍單李龍秀。 -
李若愚에게 관직을 제수함
○ 鄭知容改差, 代以李若愚爲假注書。 - ○ 傳于徐長輔曰, 同副承旨與入直玉堂, 持聖學輯要初卷入侍。
- ○ 以右承旨金會淵牌不進罷職傳旨, 傳于徐春輔曰, 只推。
- ○ 以平安兵使李元植狀啓, 天摩僉使吉義倜遭父喪事, 傳于朴周壽曰, 令該曹口傳差出, 催促下送。
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현재 職名이 없는 李若愚에 대해 전례에 따라 軍職에 붙일 것을 청하는 朴周壽의 啓
○ 朴周壽啓曰, 假注書李若愚, 時無職名, 令該曹依例付軍職, 冠帶常仕, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 尹之鉉, 以弘文館言啓曰, 本館上番闕直, 事甚未安, 副應敎金箕殷, 副校理李瀅夏, 由限已過, 竝卽牌招, 以爲推移入直之地, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以副應敎金箕殷, 副校理李瀅夏牌不進罷職傳旨, 傳于尹之鉉曰, 只推。
- ○ 尹之鉉, 以弘文館言啓曰, 本館上番闕直, 事甚未安, 副應敎金箕殷, 副校理李瀅夏, 旣有只推之命, 竝卽牌招, 以爲推移入直之地, 何如? 傳曰, 允。
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趙琮鎭에 대해 牌招를 청하는 侍講院의 啓
○ 尹之鉉以侍講院言啓曰, 新除授兼弼善趙琮鎭, 自鄕上來云, 卽爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 朴周壽, 以訓鍊都監言啓曰, 謹依兵曹判書沈象奎擧條批旨, 別薦閑良李圭德, 本局加設哨官差下之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 副修撰李沆疏曰, 伏以臣於直中, 得接家信, 則臣母之素患宿症, 當此換節之交, 將攝失宜, 一倍添劇, 飮啖全却, 委頓床席, 家僮踵至, 促臣歸視。 臣自聞此報, 方寸如灼, 按住不得, 冒死呼籲, 徑出禁扃。 伏乞聖慈, 俯垂鑑諒, 特賜鐫改, 俾便救護, 仍治臣擅離之罪, 以肅朝綱焉。 臣無任云云。 省疏具悉。 爾其勿辭救護。
- ○ 甲戌二月十一日申時, 上御壽康齋。 入直玉堂持聖學輯要初卷入侍時, 同副承旨徐長輔, 修撰任俊常, 持聖學輯要初卷, 假注書李若愚, 記注官朴思彦·柳可均, 以次進伏訖。 上開卷命讀, 俊常讀自莫不各有, 止則謂之敎, 上曰, 文羲陳之。 俊常奏曰, 此云聖人, 因人物之所當行者而品節之, 以爲法於天下, 蓋天生烝民, 有物有則, 聖人首出庶物, 各因其當然之理而爲之則, 是所謂敎也。 中庸曰, 惟天下至誠, 爲能經綸天下之大經, 言聖人之德, 極誠旡妄, 各盡其實理, 故言而世爲天下則, 行而世爲天下法也。 不誠則不信, 不信則民不從, 顧何以爲法於天下, 而可傳於後世乎? 試以殿下政令中一事言之, 則向在己巳春, 殿下特軫八路之民隱, 乃下十行之絲綸, 使列邑守宰, 各陳其民隱, 辭旨懇惻, 德音藹然。 小臣時適待罪北邑, 宣布綸音, 邑民父老, 莫不懽欣相告曰, 王言若是惻怛, 吾輩切骨之瘼, 如或登徹, 則當蒙蠲減之惠云云。 及其各邑所陳冊子之啓聞後,臣未敢知一一睿覽, 有所採施者, 而畢竟如渴之民望, 未蒙實惠, 如綍之德音, 歸於無益, 臣誠慨嘆。 孟子曰, 今有仁心仁聞, 而民不被其澤, 不可法於後世者, 不行先王之道也。 殿下之仁心仁聞, 孰不欽仰, 而先王之善政, 未之能行, 則民何以被其澤, 而亦何以爲法乎? 伏願繼自今, 以實心行實政, 一政一令, 信如四時, 而使民物各得其所, 亦皆可以爲法焉。 上掩卷, 命玉堂先退, 俊常退出, 又命退, 承史以次退出。
