인조 - 고종
晴
都承旨 姜碩期 坐。左承旨 徐景雨 坐直。右承旨 朴弘美 坐。左副承旨 尹墀 坐。右副承旨 權鑊 受由。同副承旨 尹煌 坐直。注書 崔煜 受由沈之漢 仕。假注書 鄭致和 仕。事變假注書 朴啓榮 仕。
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慶德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在慶德宮。停常參·經筵。 -
내일의 常參과 經筵에 대해 取稟하는 尹墀의 계
○ 尹墀啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 停。 -
秋夕祭에 쓸 향을 傳香할 때 뒤늦게 온 姜弘重 등의 推考를 청하는 尹墀의 계
○ 尹墀啓曰, 今日各陵秋夕祭傳香時, 孝陵獻官姜弘重, 興慶園獻官申垓, 最晚來到, 顚倒莫甚, 請推考。答曰, 依啓。 -
비가 내리므로 入直軍士의 中日習射를 연기하겠다는 都摠府의 계
○ 朴弘美, 以都摠府言啓曰, 今日入直軍士中日習射事, 標信, 命下矣。雨勢如此, 退行之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
邊潝의 風痰을 다스리기 위해 芎夏湯에 蒼朮 등을 첨가해 복용해야 한다는 劉正邦의 계
○ 尹墀, 以內醫劉正邦言啓曰, 原興君邊潝病症, 大槪上年冬, 重得傷寒, 彌留不差, 專廢食飮, 已過十朔, 元氣漸敗, 仍得左右不仁之病, 骨節刺痛, 風痰流注於肩胛與胸膈, 互相拘攣, 呼吸艱澁, 鍼灸無效, 治風豁痰之劑, 不可不用於此時, 宜以芎夏湯, 加蒼朮·荊芥穗·威靈仙·天南星各五分, 人蔘一錢, 連用十餘貼, 爲當。傳曰, 劑送。 -
尹坵가 鄭大鵬의 削去仕版을 청함
○ 正言尹坵, 請鄭大鵬削去仕版事。措語見上 答曰, 不允。 -
差官이 내일 東關廟에 분향한다고 했다는 接待所의 계
○ 尹墀, 以接待所言啓曰, 差官招差備譯官言曰, 明日望日也, 當焚香于東關㡺[東關廟], 夫馬立待云, 敢啓。傳曰, 知道。 -
差官所館의 동쪽 밖에서 犯夜 朴貴忠을 잡아두었다는 接待所의 계
○ 尹墀, 以接待所言啓曰, 卽者捕盜軍官來言, 去夜差官所館東外, 有一犯夜人, 捕捉究問, 則稱以別監朴貴忠, 仍言渠以禮賓寺下典, 居在本寺近處, 歸家之際, 見捉云, 旣已見〈捉〉, 敢啓。傳曰, 令該曹, 推考治罪。 -
差官이 도망온 漢人 중 남아있는 자는 모두 쇄환하고자 한다고 했다는 것과 差官이 告示한 것을 謄書하여 보고한다는 接待所의 계
○ 尹墀, 以接待所言啓曰, 卽朝差官, 令家丁, 持告示三張, 掛于外城門, 差備譯官言, 老爺管下之人, 不須往云, 則差官曰, 然則爾等往掛後, 俺當使家丁往審云。仍言漢人夏雲正, 上年多持物貨, 終無置處, 仍逃匿于貴國地, 便卽捕還, 且漢人之逃留貴國者, 死於飢寒之外, 亦有被殺者, 而已往之事, 則置而不言, 此外餘存者, 亦多有之, 徒爲貽弊於貴國, 願得一一刷還云云, 其告示, 謄書以啓。傳曰, 知道。告示, 依願施行。 -
물품이 적다고 李都司에게 보낼 單子에 대해 내린 전교
○ 以李都司處下程單子, 傳曰, 前例如此乎? 此物似爲薄略, 問于該曹以啓。 -
鄭鵬의 일에 대한 沈演의 계
○ 持平沈演啓曰, 請鄭大鵬事。措語見上 答曰, 不允。 -
李之薰의 임기가 찼으므로 出六이나 陞敍를 시행할 것을 청하는 備邊司의 계
○ 權鑊, 以備邊司言啓曰, 本司郞廳, 爲任極苦, 勤任十五朔者, 參下則出六, 參上則陞敍事, 曾有承傳, 司果李之薰, 勤仕十五朔, 其勞甚多, 令該曹, 照例施行, 宜當, 敢啓。傳曰, 依啓。 -
張遊擊이 崔有海에게 보낸 편지 등을 전해 주겠다는 接待所의 계
○ 尹墀, 以接待所言啓曰, 差官出給張遊擊所送崔校理有海處所傳封書及段匹等物, 使之傳致之意, 敢啓。傳曰, 依啓。 -
西下할 때 내려준 戰馬 20필을 武士들에게 나누어 준 뒤 給料를 지급하겠다는 摠戎廳의 계
○ 朴弘美, 以摠戎廳言啓曰, 別抄武士所騎馬匹, 前年則十月爲始給料矣。今則自西新還, 場草向衰, 此時放牧非便, 依前令司僕寺, 題給料太, 宜今西下時, 別傳敎戰馬二十匹, 亦爲分給武士, 依他給料之意, 敢啓。傳曰, 依啓。 -
沈暄을 軍職에 붙일 것을 청하는 遷陵都監의 계
○ 尹墀, 以遷陵都監言啓曰, 監造官沈暄, 尙瑞院直長已爲改差, 而時無職名, 令該曹, 依例付軍職, 冠帶常任, 何如? 傳曰, 允。 -
唐差에게 주는 禮單에 대해 참고할 謄錄이 없으므로 接待所에서 謄錄을 살펴 보고하게 하겠다는 戶曹의 계
○ 徐景雨, 以戶曹言啓曰, 以李都司下程單子, 傳曰, 前例如此乎? 似爲薄略, 問于該曹以啓事, 傳敎矣。凡接待唐差時, 禮單等物, 自本曹磨鍊啓下, 而至於下程物膳, 則接待所分付各該司, 使之進排, 例也。及其唐差下去之后, 本曹依各司所報, 會減其所用雜物而已。下程謄錄, 無憑可考, 令接待所, 前謄錄相考以啓之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
單子에 예물 수를 추가해 付標해 들이겠다는 接待所의 계
○ 尹墀, 以接待所言啓曰, 以秋夕下程單子, 傳敎矣。此非該曹磨鍊, 自本所以楊都司時謄錄, 書啓矣, 聖敎至爲允當, 加元數付標以入之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
靑布를 마련하지 못하여 요구하는 수를 맞출 수 없다고 差官에게 開諭하게 할 것을 청하는 戶曹의 계
○ 徐景雨, 以戶曹言啓曰, 自金差往來之后, 應給靑布等物, 罔有紀極, 不可不前期措備, 故上年冬, 本曹銀蔘二千餘兩, 入送島中, 換貿靑布事, 至於入啓, 差送譯官, 而因陳副摠專利, 旣受銀蔘, 不給其直, 逮至劉興治領島之后, 發給若干物貨, 而其數不滿三分之一, 當此國計罄竭之時, 前頭有接應胡人之擧, 許多物貨, 尙未准推, 委屬渴悶, 令接待所, 善爲措辭, 使之准給事, 十分開諭, 譯官黃孝誠, 差官一時入送島中, 期於准討物貨而來, 何如? 傳曰, 知道。言于差官, 未安矣。 -
내일은 秋夕이므로 差官에게 設宴 등을 하겠지만 接伴使는 사세를 잘 알지 못하므로 아직 차송하지 않았다는 備邊司의 계
○ 朴弘美, 以備邊司言啓曰, 自前唐使留館, 如遇節日, 則有設宴之規, 明日是秋夕也, 令接待所, 設宴贈物等, 照例擧行, 且差官上來時, 接伴差出與否, 禮曹啓請, 而島中事奇, 未得詳知, 以此姑勿差送事, 覆啓矣。以下缺 -
大內 修理에 들어갈 물품의 질이 좋지 않아 點退하여 납부한 수가 얼마 되지 않으므로 우선 修理를 먼저 할지 畢納한 뒤 일시에 修理할지 묻는 戶曹의 계
○ 徐景雨, 以戶曹言啓曰, 大內修理雜物除出應上納木布, 使之換貿上送, 而各官所送雜物, 率多麤劣, 前日本曹佐郞, 坐此見罷, 非不欲盡心擇捧, 而點退則利歸防納, 弊歸外方, 今捧亦非盡善, 而京中則無貿納之路, 還退之物, 往復改備之際, 自至遲延, 以此仍致未收之數甚多, 各樣席子元數三千六百三十餘張內, 已納三千三十二張, 未納五百九十餘張, 擣鍊楮注紙二百卷內, 已納一百十八卷, 未納八十二卷, 此外細草席等物, 則幾盡來納, 上項未收之數, 或累度移文, 或囚禁京主人, 日日催促, 而尙未畢納, 尤甚稽緩, 各官當査覈請推, 而秋節已高, 修理一刻爲急, 雖未准到, 爲先修理乎? 待其畢納, 一時爲之乎? 惶恐敢啓。傳曰, 知道。畢納后爲之, 可也。 -
상후가 좋지 않으므로 差官을 접견할 수 없어 咨揭를 보여주라고 여러 번 설득했으나 듣지 않고 불평을 토로했다는 接待所의 계
○ 尹墀, 以接待所言啓曰, 卽朝以廟堂回啓內辭緣, 自上因拜表之禮, 有欠安之候, 玆未卽接見, 要見齎到咨揭之意, 自朝至午, 反覆開諭於差官, 則答云, 昨日以更無所言, 言之, 你等何以再來, 煩聒至此, 貴國盡殺天朝生靈, 不知其數, 而劉老爺目見陳賊貪饕無厭之狀, 聲罪致討, 則何與於貴國, 而遽有興兵致討之擧乎? 此則姑舍不言, 天朝赦過錄用之后, 猶且致疑, 尤未曉貴國之意, 俺當再明定發, 后日差官出來, 的知老爺欽差後, 國王方可接見, 俺則雖有引接之擧, 叛賊之差官, 何面目趨拜乎? 但有僞接伴賚去回禮, 明當使人進呈, 別無所傳文書云。大槪所言, 皆是不平底辭氣, 以罪人起送接伴事, 以接伴官不爲定送事, 以到今致疑興治事。二行缺 傳曰, 依啓。 -
상후가 좋지 않으므로 며칠 후 差官을 접견할 것이니 먼저 文書를 제출하라고 설득하게 할 것을 청하는 備邊司의 계
○ 朴弘美, 以備邊司言啓曰, 昨因接待所啓辭, 本司以自上親接, 事體重大, 不可輕易許之之意, 覆啓定奪矣。今見本所啓意, 則唐差之重言復言, 都在引見接一款, 至引興祚之言, 有若歸功於我國, 而所齎文書, 必欲親呈, 不然則再明當還發, 其勢似難以譯舌爭之。業已罷兵之后, 則惟當不失歡心, 以貽前頭難處之患, 天朝旣令因領島衆, 則欽命雖未詳知, 畢竟應爲接待之人, 不宜拒絶其來使, 以益其嗔怒, 今宜答之曰, 自上近有未安節之候, 未卽引見, 若過數日, 當有親接之擧, 所齎文書, 先爲呈納, 允合事宜, 自前差官之來, 先呈咨揭, 從后引見, 明有舊例, 一行員役中, 亦必有知之者, 以此多般開諭, 使之先呈文書, 隨后接見, 似或無妨, 依此施行, 何如? 傳曰, 依啓。 -
黃海道에서 봉진한 生蛤 등이 부패해 黃海道監司를 推考하고 다시 봉진하게 할 것을 청하는 司饔院의 계
○ 姜碩期, 以司饔院官員, 以提調意啓曰, 黃海道八月朔封進大妃殿生蛤五斗內, 二斗腐敗, 大殿生蛤五斗內, 三斗腐敗, 中宮殿生蛤三斗內, 一斗腐敗, 世子宮生蛤二斗內, 一斗腐敗, 不得已不爲腐敗者, 隨捧封進, 其餘還爲退送, 而莫重進上, 如是苟充, 殊無敬謹之意, 請本道監司推考, 使之改封進, 何如? 傳曰, 依啓。 -
資政殿에 姜碩期 등이 입시하여 書經 泰誓篇을 進講함
○ 巳時, 上御資政殿, 參贊官姜碩期, 侍讀官辛啓榮, 檢討官蔡裕後, 記事官沈之漢·申垧[申恦]·李海昌, 入侍。上讀前受音一遍, 辛啓榮講泰誓, 自今商王受, 止註〈言〉一體[聽]於天而已。音一遍釋大文, 上讀如之, 辛啓榮講旨義曰, 上文言紂之慢天虐民而至此, 乃敍其慢虐之目, 文考謂文王也。文王之時, 三分天下, 有其二, 故註云, 文王時, 未嘗有意云, 當時天命人心, 猶未絶於紂, 故文王未嘗有意於伐紂也。故註云, 學者當言外得之矣。上曰, 紂之惡, 已著於文王時矣, 若云天命未絶, 則是矣, 觀此註, 則至武王而惡盈云, 何歟? 上曰, 族世之事, 亦必非矣? 辛啓榮曰, 任官惟賢才矣, 豈以世代而官之乎? 上曰, 不可以一槪言之, 古有世祿之言, 有功則何可不任之以官乎? 若無功而官, 則必非矣。辛啓榮曰, 此大文, 卽上所謂慢天虐民者也。上曰, 犧牲之竊, 上文亦有之, 而犧牷牲, 謂其全體也, 豈有全體而竊之者乎? 未可知也。姜碩期曰, 紂不祀上帝神祇, 不祀先宗廟, 則非惟失其君之道, 亦自絶於人之道也。犧牲之旣于凶盜, 何足怪哉? 辛啓榮曰, 此所謂作之君作之師者, 君師之道, 惟當克相上帝, 寵綏四方, 有罪無罪, 而君上不當過用其心, 一體於天而已。此雖武王當時誓師之言, 而實後辟之所當體念者也。姜碩期曰, 人君之道, 不外乎敬天勤民, 而紂則慢天虐民, 後世爲人君者, 撫養斯民, 則克相上帝之道, 自然而成矣。啓榮曰, 紂者萬古暴惡之主也。萬惡俱備, 不足道也。人君之有民有命者, 少有怠慢放肆, 則人心之向背, 捷於影響矣。蔡裕後曰, 觀古書則蘇軌之子李嶠之子·俱少, 唐玄宗召入而問書傳, 蘇之子誦后從諫則聖之語以對, 李之子誦朝涉之脛以對。玄宗曰, 蘇有子而李無兒云, 人君所當猛省於驚惕, 而至於時世之艱難, 尤宜惕厲, 所以享國矣。姜碩期曰, 今以此書觀之, 紂之惡貫盈, 天命人心已絶矣, 歷文王而至武王, 當誓師之時, 反覆乎以天命人心爲言, 而上文吳氏, 乃謂湯之數桀也恭, 武之數紂也傲云, 以武王之聖, 猶未免後人傲之之語, 此後世有爲之君, 必當驚省處, 不可放過, 苟延而已也。 -
差官 李梅가 바라는 것을 들어줄 수 없으므로 접견하지 않아야 한다는 姜碩期의 계
○ 姜碩期啓曰, 觀接待所草記, 則李梅希望接見云, 備局初以不當接見回啓, 繼以先見其所持文書後, 徐爲接見事, 啓稟, 而本院之意, 則以接見爲不當矣。卽者差備譯官來言, 李梅欲刷逃漢, 出者[告]不[示]掛於諸處云, 告示一張, 方到本院, 該房承旨, 將爲啓稟矣。其所希望於我者, 似難一從矣。上曰, 此言不無所見, 然已爲罷兵, 渠旣來此, 許以天朝之人接見善待, 不使懷感而去, 可矣。姜碩期曰, 渠旣來此, 善待之, 可矣, 興治之欽差與否, 不能詳知, 其差官之來, 自上親爲接見, 極爲未妥。上曰, 票文云閣部票下, 不獨興治之差官也。然其所持文書, 必不速爲示之矣。 -
姜碩期가 입시하여 三公이 呈告한 뒤 命招하여 出仕했을 때 引見하지 않은 대신에 대한 예우 문제에 대해 논의함
○ 上曰, 物議以何語爲未安歟? 姜碩期曰, 小臣之意以爲, 批答, 無繾眷之意, 此爲未安, 待大臣之道, 似不當如此, 故惶恐冒達耳。頃者三公一時呈告, 此是大段事, 而自上命招出仕, 臣意以爲, 旣已命招詣闕, 則自上必欲引見, 面諭其時之事, 仍命出仕, 可矣, 而只使政院, 傳言下敎, 極爲未安矣。上曰, 其時處置, 莫如今所陳則善矣, 而予未及思之耳。姜碩期曰, 聖敎如此, 極爲感激。上曰, 左相箚批之辭, 予意則不如此, 而再箚似有多端語, 承旨見其批答, 亦如是歟? 姜碩期曰, 小臣所見, 果爲未安矣。上曰, 其時之言, 似爲過矣, 而過言亦豈深嫌哉? 凡人之言, 或出於無心, 或出於抑制, 出於抑制, 則過矣, 而此則不然, 人之忿懥, 言必過矣, 過言雖謂之無心可矣, 俗有妄發之語, 豈以妄發爲過言而有心也哉? -
姜碩期가 입시하여 君臣의 情意 相通에 대해 논의함
○ 姜碩期曰, 聖敎至當, 君臣上下, 情意相通, 然後交修成功, 而近日臣僚, 或有不知上意, 而自上亦不知臣僚之意矣。御臨八年, 臣僚之處心行事, 聖明必已洞燭, 而時有備忘之下, 似有未盡知臣僚意之敎, 甚可慮也。微末小臣, 猥達此言, 萬死萬死, 而旣有下問, 敢此陳瀆。上曰, 君臣之間, 情意相通, 可矣, 有何事謂之不通歟? 姜碩期曰, 上下相通, 則國其庶幾, 小臣矇然, 不敢指爲某事某事, 而自上有情意相通可矣之敎, 聖敎至矣盡矣。仍罷出。燼餘
