인조 - 고종
晴
都承旨 李應蓍 。左承旨。右承旨。左副承旨。右副承旨。同副承旨。注書。假注書。事變假注書。
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昌德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
宋浚吉을 引見함
○ 宋浚吉請對, 引見爲之。以上日記 -
내일 政事하겠다는 전교
○ 去夜傳曰, 政事, 明日爲之。 -
내용 없음
○ 半行缺慶州府尹蔡忠元, 江陵府使金雲長, 樂安郡守金數字缺。 -
承政院 등에서 大王大妃殿의 안부를 물음
○ 大王大妃殿, 政院·玉堂·二品以上六曹問安。答曰, 知道。 -
承政院 등에서 慈殿 등의 안부를 물음
○ 慈殿·大殿·中殿, 政院·二品以上六曹·玉堂問安。答曰, 罔極。 -
聖候와 慈殿의 안부를 묻고, 虞祭를 攝行할 것을 청하는 都提調 鄭太和 등의 계
○ 都提調領議政臣鄭太和, 副提調行都承旨臣李應蓍啓曰, 日氣極寒, 伏未審聖候何如? 慈殿症候, 比昨益有差減之效乎? 升麻葛根湯二貼, 已盡進御乎? 詳知卽今氣候然後, 當更議藥, 臣等區區憂慮, 敢來問安, 竝此仰稟。且昨日伏承聖批, 以虞祭皆不可攝行爲敎, 臣等亦豈不知禮固當然? 只以寒威比甚, 閭閻凡人, 亦多致病, 若於此時, 冒寒行禮, 則傷感之患, 理所必至, 稍俟寒候少解之日, 躬行祭禮, 而來曉之祭, 則許令攝行, 以盡愼疾之道, 不勝幸甚, 臣於無任煎悶之至, 復此仰陳。答曰, 知道。今日許令攝行, 亦已過矣, 復望明日乎? 慈殿症候, 幾盡差減矣。 -
慈殿의 환후가 회복된 듯하니 議藥하지 않겠다고 보고하는 都提調 鄭太和 등의 두 번째 계
○ 再啓曰, 卽以下答之敎, 與諸醫相議, 則皆以爲慈殿氣候, 幾盡差減, 外感今已和解, 不宜更進湯劑, 姑爲停藥, 以觀此後氣候似當云, 不爲議藥之意, 敢啓。答曰, 依啓。 -
어제 返虞擧動時 祗送禮 후 일어난 소동을 막지 못한 해당 관원들을 從重推考할 것을 청하는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 昨日返虞擧動, 纔過祗送之禮, 宗親·文武百官, 左右馳突, 或馳過神輦, 或迫近輦後, 紛擾中事, 有難一一査治, 而左右廳都監·監察, 不能察飭, 以致如此, 挾輦都事, 亦不能禁止, 事極駭愕, 請竝從重推考。傳曰, 允。 -
어제 返虞擧動時 陵所를 나올 때 소동을 막지 못한 挾輦都事를 從重推考할 것을 청하는 承政院의 계
○ 又啓曰, 昨日返虞擧動, 纔出陵所, 有人犯馬於神輦前, 而禁府都事, 不卽呵禁, 極爲駭愕, 當該挾輦都事, 請從重推考。傳曰, 拿推。 -
魂殿問安이 타당한지에 대해 大臣과 儒臣의 의견을 물어보라는 전교에 대해 각각의 답변을 보고하는 禮曹의 계
○ 禮曹啓曰, 傳敎矣。問于大臣, 則領敦寧府事李□□以爲伏覩聖敎, 皇皇罔極之中, 有所不忍, 而繼降申敎, 尤不勝摧咽之至。第非禮之禮, 君子不爲, 古人事亡, 多有如事存者, 如朝夕哭, 有象生時之晨昏, 而此則有其意而無其辭, 若爲問安, 則似當有致辭之事, 果爾則異乎哭而無辭。蓋致在之不可, 禮旣言之, 臣固不知禮, 而無前禮之禮, 不敢拙撰, 以對上裁。領議政鄭太和以爲, 魂殿問安, 古禮國制, 皆無可據, 以臣愚見, 未知其允當也。且念宗廟親祀之時, 車駕詣宗廟, 則先行謁廟之禮, 今於親詣齋殿之日, 行事時刻未至之間, 先爲展謁哭臨, 似或無妨, 不審聖意所在, 亦如此否乎? 伏惟上裁。左議政沈之源以爲, 問安於魂殿之敎, 雖出於如有在之至情, 而古禮國制, 俱無可據, 臣之愚意, 未知其可也, 伏惟上裁。領中樞府事元□□以爲, 今此下詢魂殿問安之擧, 雖出於聖上事亡如事存之至意, 旣無禮家明文, 且我朝列聖所未行之事, 如臣淺識, 何敢輕議, 伏惟上裁。右議政鄭□□以爲, 古禮, 雖有小祥前朝夕哭之節, 而不載於五禮儀, 故我朝列聖, 旣不得至小祥行此禮, 而況此魂殿問安之擧, 古禮國制, 俱無可據之文。聖心哀慕罔極, 雖出於如事存, 無廢定省之意, 而禮文所無之事, 恐不可徑情創行, 伏惟上裁。左參贊宋時烈以爲, 家禮, 初喪有朝夕哭, 五禮儀, 亦有之, 但家禮, 則至小祥乃止。五禮儀, 則不言其止於何時, 而但於卒哭條有自是朝夕之間, 哀到不哭之文, 然據禮, 則此正指初喪哭無時之哭而言, 非指謂朝夕哭之哭, 則所謂朝夕哭, 雖以五禮儀言之, 亦未見其必止於葬後也。然則雖非行祭之日, 小祥之前, 自當依葬前行之如儀, 而但不言問安之名似宜。蓋旣曰問安, 則似若有唱喏萬福之節, 雖曰事亡如事存, 然禮旣無文, 且有之死而致在之嫌, 而臣之愚意, 當今禮官, 更考五禮儀, 俾盡情文, 似合事宜, 伏惟上裁。吏曹判書宋浚吉以爲, 禮有朝夕哭, 至小祥乃止之文, 而竊詳五禮儀, 葬後則朝夕奠與朝夕哭俱止, 其意似非偶然。然朝夕哭, 則禮固有據, 而至於行祭時, 先爲問安, 則質之古禮, 考之時制, 俱無所稽, 蓋梓宮詣山陵之後, 遣承旨問安之擧, 列聖朝已行之, 猶非五禮儀所載, 況於魂殿, 其事體又別, 恐不可任情以行, 惟在睿裁。延陽府院君李時白, 完南府院君李□□病不收議。大臣及儒臣之意如此, 上裁。傳曰, 依領相·左參贊議施行。 -
禁府都事가 宋道興을 拿推함
○ 禁府都事拿推現告宋道興。 -
내일 虞祭를 攝行할 것을 청하는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 明日虞祭, 勿爲親行事, 藥房旣已陳啓, 未蒙允兪, 臣等竊不勝悶鬱焉。玉候違豫, 已經累朔, 元氣未完, 而連日哭擗於郊外, 兩次行祭於冷庭, 哀慟之中, 不自覺其受傷, 而臣於忝侍咫尺之地, 伏聞咳嗽頻作, 喘急比甚, 諸症之未祛, 據此可知。今雖深處燠室, 倍加調攝, 積傷之餘, 復常未易, 況自數日以來, 寒威倍酷, 若復犯夜出位, 哭泣行禮, 則添傷之患, 勢所必至, 其爲慈殿惟疾之憂, 當復如何? 伏乞亟從藥房之請, 明日虞祭, 許其攝行, 不勝幸甚。臣等無任區區憂慮之至, 敢此仰達。答曰, 勿煩。 -
병으로 陪祭侍衛를 하지 못했다는 이유로 처벌을 청하는 宋國澤의 상소
○ 戶曹參議宋國澤上疏。大槪, 臣之痰喘疝症, 日漸沈痼, 扶曳入直, 呻痛度日, 陪祭侍衛, 俱未會參, 伏乞聖明, 先治臣不職之罪, 鐫削臣職事。入啓。 -
내일 虞祭를 攝行할 것을 청하는 承政院의 두 번째 계
○ 政院再啓, 伏承聖批, 以勿煩爲敎, 臣等, 尤不勝悶迫之至, 伏想孝思罔極, 必行自盡其誠禮, 而第念返虞之後, 再次行禮, 旣伸如在之誠, 有疾攝行, 亦是禮文之所載, 則當以嚴寒之節, 何其不恤添傷, 任情躬行, 以貽慈殿之憂乎? 今若冒寒出位, 以致前症之復作, 則前頭卒哭大祭, 雖欲躬盡其誠, 亦不可得也。殿下何不念及於此耶? 以下缺以上朝報 -
聖候와 慈殿의 안부를 묻고, 虞祭를 攝行할 것을 청하는 都提調 鄭太和 등의 계
○ 都提調領議政臣鄭太和, 副提調行都承旨臣李應蓍啓曰, 日氣極寒, 伏未審聖候何如? 慈殿症候, 比昨益有差減之效乎? 升麻葛根湯二貼, 已盡進御乎? 詳知卽今氣候, 然後當更議藥, 臣等區區憂慮, 敢來問安, 竝此仰稟。且昨日伏承聖批, 以虞祭皆不可攝行爲敎, 臣等亦豈不知禮固當然? 只以寒威比甚, 閭閻凡人, 亦多致病, 若於此時, 冒寒行禮, 則傷感之患, 理所必至, 稍俟寒候少解之日, 躬行祭祀, 而來曉之祭, 則許令攝行, 以盡愼疾之道, 不勝幸甚。臣等無任憂悶之至, 復此仰陳。答曰, 知道。今日許令攝行, 亦已過矣, 復望明日乎? 慈殿症候, 幾盡差減矣。疊書 大王大妃殿問安。答曰, 知道。王大妃殿問安。答曰, 知道。中宮殿問安。答曰, 知道。 -
慈殿의 症候가 나은 것 같아 議藥하지 않겠다고 보고하는 두 번째 계
○ 再啓曰, 卽以下答之敎, 與諸醫相議, 則皆以爲慈殿症候, 幾盡差減, 外感今已和解, 不宜更進湯劑, 姑爲停藥, 以觀此後氣候似當云, 不爲議藥之意, 敢啓。疊書 答曰, 依啓。以上藥房謄錄 -
작년에 흉년으로 정지한 虛位充定을 올해도 흉년이므로 내년에 擧行할 것을 청하는 備邊司의 계
○ 備邊司啓曰, 五年一次虛位充定之擧, 上年當次, 以飢荒之故, 許令停止, 而今年之秋, 不料農事, 又値失稔, 該曹具由啓稟, 本司覆啓請行矣。近日續接諸道之報, 皆以凶歲擾民爲慮, 今日之政, 安集是先, 還爲停寢, 待明年擧行宜當, 以此意, 分付該曹, 何如? 答曰, 允。以上備局謄錄 -
己丑年 때와 마찬가지로 魂殿致祭를 집행할 獻官과 諸執事를 미리 差出할 것을 청하는 禮曹의 계
○ 禮曹啓曰, 己丑年魂殿致祭時, 差出獻官及諸執事, 以爲豫備云, 今亦依此施行之意, 分付吏曹, 何如? 傳曰, 允。 -
己丑年 때와 마찬가지로 吊祭 후 茶禮를 행하기 위해 司饔院에 필요한 諸具를 마련하도록 분부할 것을 청하는 禮曹의 계
○ 又啓曰, 己丑年前例相考, 則吊祭後, 自上親臨南別宮, 請行下馬宴, 而不爲設宴, 只行茶禮, 今亦令司饔院, 豫備茶禮諸具以待之意, 分付何如? 傳曰, 允。 -
勅使 일행이 儀註를 考覽한 후 모순점 등을 지적했다는 遠接使의 狀啓에 대해, 구체적 시행방안을 보고하고 儀註를 수정하여 發送한다고 遠接使에게 下諭할 것을 청하는 禮曹의 계
○ 又啓曰, 今見遠接使洪命夏狀啓辭緣, 則上勅與諸勅使, 考覽儀註, 以爲凡干儀註中, 弔祭一款, 則有先弔後祭之文, 故己丑年儀註, 依禮文磨鍊, 今番亦用此式矣。己丑李一善, 亦曾出來, 目見其時先祭後弔之事, 而有此儀註, 前後不同之言, 此則實非大段事, 一任其言, 改之宜當。己丑年頒勅時, 則冊封勅使及弔祭勅使, 皆自慕華館, 直詣仁政殿行禮, 其時節目, 在於謄錄中, 故頃日問禮官齎去儀註中, 依此磨鍊, 而第念吉凶禮竝行, 非但有違禮文, 亦有難便事勢, 旣以此意, 論移於遠接使。今見狀啓, 則時未停當, 弔祭勅使, 若自慕華館, 直詣南別宮, 待弔祭日行禮, 則實爲便當, 而勅使必欲一從前例, 則勢難强爭, 惟在遠接使觀勢善處而已。賻儀燒火一款, 考諸己丑謄錄, 曾無是事, 而勅使之意, 若以燒火, 爲當行之事, 則任其所爲似當。勅使又曰, 祭文未燒火之前, 勅使以祭文傳授, 則國王親捧乎云云, 祭文傳授, 應在於致弔之前, 於禮不當親捧矣。近侍捧之之意, 言于勅使似當。且捧祭文·讀祭文·捧贐儀等官, 令該曹, 依狀啓, 以侍從各別擇差, 亦爲書塡於儀註中, 儀註則付標以入, 而問禮官, 速爲差出, 儀註正書, 卽爲發送宜當, 此意遠接使處下諭, 何如? 傳曰, 依啓。迎勅時服色, 急速定奪馳啓之意, 亦爲一體分付。以上迎接都監謄錄
