인조 - 고종
晴
都承旨 嚴緝 藥房進。左承旨 沈枰 坐直。右承旨 洪受疇 坐。左副承旨 崔錫恒 坐。右副承旨 李周徵 在外。同副承旨 任胤元 坐直。注書 李明浚 藥房進 一員未差。假注書 金始煥 仕直。事變假注書 朴鳳齡 病。
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昌慶宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌慶宮。停常參·經筵。 -
太白星이 나타남
○ 巳時, 太白見於巳地。 -
朴師東이 在外 兩儒臣에게 啓聖廟의 創建 여부를 논의하러 理山 등으로 나감
○ 禮曹佐郞朴師東, 在外兩儒臣處, 啓聖廟創建當否更議事, 理山等地出去。 -
藥房에서 中殿 등의 안부를 물음
○ 中宮殿·世子宮·嬪宮, 藥房問安。答曰, 知道。 -
안부를 묻고 中殿에게 十六味流氣飮 등을 製入하겠다는 藥房의 계
○ 藥房啓曰, 伏未審夜來, 聖體若何? 中宮殿症候, 伏聞醫女來傳之言, 昨日所進, 只是水剌五合·白粥一合, 午後時有寒熱之候, 而不至大段, 夜間寢睡, 比前夜稍安云。臣等與諸御醫商議, 則以爲近來水剌厭進, 由於膈間不能開利, 脚部痛候, 雖有進退, 而久未止歇, 難於轉動, 十六味流氣飮元方, 去檳榔·肉桂, 代皂角·木香減半, 加乳香·獨活各六分, 先用五六貼, 以爲開膈行氣之地, 參茶[蔘茶]·粟米飮兼進宜當云, 此藥今方製進以入矣, 敢此問安。答曰, 知道。無事, 胸膈牽痛之候, 七朔之內, 發作至三矣, 每當作痛, 滯氣先發, 而日昨痛勢之苦劇, 非比前日, 蓋日應萬機, 飢飽之失時, 積有年所, 此症源委, 實〈由〉於此, 而今則食後滯氣, 間多有之, 昨日膈滯之氣, 移時乃降, 前頭食傷胸膈等症, 最可慮也。如此之時, 童便最有開利之效, 而苦口不得連進, 代茶進服之劑, 議定, 宜矣。再啓曰, 伏承問安之批, 有食後滯氣, 間多有之, 昨日膈滯之氣, 移時乃降, 如此之時, 童便最有開利之效, 而苦口不得連進, 代茶進服之劑, 議定宜矣之敎。臣等與諸御醫商議, 則以爲山査肉三錢, 同煎作茶, 入薑汁少許, 調砂糖屑, 乘熱細細以進, 宜當云, 依此方煎入, 而臣等仍竊伏念, 今此症候之頻數發作, 專由於胃氣不和, 食積痰滯之致, 前頭食傷胸膈之等症, 最爲可慮, 誠有如聖敎, 童便·茶飮, 雖有一時開利之效, 終非祛根之道, 湯丸藥消導之劑, 不可不及時進用, 臣等與諸醫等, 趁明朝入診後, 議定宜當, 敢此問安。答曰, 知道。 -
政事를 위해 洪受瀗을 牌招하기를 청하는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 卽者吏曹郞廳來言, 今日爲政事命下, 而判書朴世堂,參議權尙夏皆在外, 參判洪受瀗, 以情勢難安, 不得開政云。洪受瀗卽爲牌招開政, 何如? 傳曰, 允。 -
洪受瀗이 情勢 때문에 나오지 않으니 다시 牌招할 것을 청하는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 吏曹參判洪受瀗, 卽爲牌招, 則以情勢難安, 違牌不進, 推考傳旨, 纔已捧入, 而昨日疏中, 備陳曲折, 旣已承批之後, 一向引入, 無意行公, 殊涉大過, 洪受瀗更爲牌招開政, 何如? 傳曰, 允。 -
吳道一에 대해 臺諫이 罷職不敍로 論啓하고 있으므로 推考傳旨를 捧入할 수 없다는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 兵曹判書吳道一, 從重推考事, 命下矣。臺諫方以罷職不敍論啓, 推考傳旨, 不得捧入之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
洪受瀗이 陳疏하고 徑退하였으니 어찌할지 묻는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 吏曹參判洪受瀗, 承牌來到闕外, 陳疏徑退, 政事命下之後, 尙不開政, 極爲未安。今則非但日勢已暮, 一日三招, 事體不當, 不敢更請, 明日則乃是國忌齋戒, 將不得請牌, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 過國忌後開政。 -
情勢 때문에 譴斥을 청하는 李益壽의 상소
○ 刑曹參判李益壽上疏。大槪, 情勢危蹙, 冒死陳籲, 乞蒙譴斥, 少安私分事, 入啓。答曰, 省疏具悉。卿其勿辭察職。 -
金長生을 文廟에 從祀하기를 청하는 崔雲翼 등의 상소
○ 全羅道進士崔雲翼等上疏。大槪, 請以先正臣文元公金長生從祀文廟事。入啓。答曰, 省疏具悉。疏辭, 令該曹稟處。 -
천둥 災異 때문에 民瘼을 진달하는 禹鉉의 상소
○ 幼學禹鉉上疏。大槪, 因雷動之災, 敢陳民瘼, 以備裁擇事。入啓。答曰, 省疏具悉。進言之誠, 予用嘉尙, 可以議處事, 令該曹處之。朝報 -
궐원이 된 修撰을 오늘 차출하기를 청하는 弘文館의 계
○ 弘文館啓曰, 本館下番四員內, 副修撰權尙游·李晩成俱在外, 一員未差, 只有臣坦獨爲入直, 殆近一朔, 前頭若有疾病事故, 則無他推移之員, 修撰有闕之代, 今日政差出, 因爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。吏曹 -
銓注에서 容私하였다는 비판에 따라 削職과 治罪를 청하는 李益壽의 상소
○ 刑曹參判李益壽疏曰, 伏以, 臣於再昨召牌之下, 不敢坐違, 力疾趨承, 祗肅新命, 而進詣闕中之後, 始伏見儒臣疏本, 又復齗齗於臣前日之疏, 臣情窮勢蹙, 理難自安, 陳疏徑退, 一倍悚惕, 伏聞筵中大臣·儒臣, 以銓注間事, 相繼陳達云, 臣不勝瞿然之至。筵席語祕, 雖未得其詳, 而臣之忝叨銓地, 迤過累朔, 大臣論斥之言, 焉知其不在於臣身也, 若果受人之托, 隨窠而擬, 則論其罪犯, 合被重誅, 豈敢以已釋銓任爲辭, 以冀其幸免哉? 至若忠淸監司李宏, 大臣所言, 初非私囑, 廢事弛禁, 亦非臣所可逆料, 而儒臣之言, 若是嚴截, 臣安得獨爲晏然於咎責之加乎? 且其所謂不合守令者一二人, 臣亦有曾前備擬之事, 難冒之勢, 固非一端, 玆敢冒死陳暴, 恭俟罪罰, 伏乞聖明, 亟命鐫削臣職, 仍治臣罪, 以爲秉銓容私者之戒, 不勝幸甚。批答見上 -
金長生의 實跡을 진달하고 文廟에 從食할 것을 청하는 崔雲冀 등의 상소
○ 全羅道進士崔雲冀等疏曰, 伏以, 我國儒賢之作最盛, 而聖代崇報之典罔缺, 蓋爲崇奬儒賢, 所以興起道學, 而實關斯文世道之顯晦汚隆, 誠天下之通理, 帝王之盛典也。猗歟本朝, 爰擧五賢之從祀, 逮乎聖上, 繼有兩賢之腏食, 擧國臣民, 孰不欽仰大聖人崇儒尊道之盛德, 而其〈可〉謂國家有光, 斯文無憾矣。苟有繼兩賢而作者, 表奬從享之擧, 宜不容或闕, 而有若先正臣金長生, 實其人也, 士論之請, 自辛酉而至于今日, 起八路而達館學, 而前後聖批, 每示愼重之意, 久咈公共之論, 稱儒賢則曰已知道德, 諭多士則曰退修學業, 由是積誠有待, 泯默至今矣。臣等竊聞, 金長生遺集, 已嘗登入, 至令刊布, 仰惟燕閑□□而無疑矣, 有不待臣等掇拾陳言半行缺久鬱之餘, 適當千載一時之會, 則又安可□□已燭, 不一披露而忠獻哉。臣等俱以蒙學, 雖未足以窺覦先師之閫奧, 而粗聞其表表實跡, 請更陳之。粤自朱夫子集群賢之大成, 明道學於萬世, 然於其後, 眞繼道統者未之有, 惟我國先正臣李珥, 直紹正脈於五百年之後, 蓋吾東方, 自生民以來所未有, 而雖謂之朱子後一人, 亦不爲過, 金長生實師李珥, 得其嫡傳, 則其淵源之正, 可知也。以言乎氣賦, 則敦厚和粹之質, 不待矯揉以正, 確實之資, 自然近道, 以言乎學問, 則以居敬窮理爲要, 以反躬力行爲主, 所讀之書, 則自小學·家禮, 達之於四書·六經, 所思之理, 則自日用事物, 究之於天人性命, 其爲工夫也, 銖累寸積, 人一己百而弗措, 其加敦篤也, 自幼至老, 造次顚沛而靡懈, 由是, 本源澄朗而無滓, 義理條暢而不礙, 卓然德成而道立矣。其居家也, 事養葬祭, 一於禮而必盡其誠, 內外尊卑, 正其分而必篤其恩, 絶聲色紛華之娛, 無袵席幽隱之愧。其從仕也, 不屑小官, 惟盡職分之當爲, 累經字牧, 專務利澤之下究, 屬當昏朝政亂, 危懼屛居, 守道全貞, 而克著亂邦不居之義, 逮至癸亥更化, 首膺徵召, 異數疊被, 而猶堅難進易退之節, 抵書勳宰, 則惓惓於淸源革弊之說, 而至達天聽, 懷箚前席, 則懇懇於帝王學問之道, 而深被嘉納, 此皆救時之急先務, 格君之第一義也。至於還鄕辭職, 疏陳萬言, 則條列十三, 而出治之本, 爲治之務, 本末兼擧, 體用相貫, 昔所得之講學, 措諸經綸者, 至此畢露而無隱矣, 聖批至以敢不服膺力行爲敎, 可謂知遇之深, 際會之盛也, 然而道難諧時, 跡不在朝, 仕進時少, 恬退日長, 思眷愈隆, 而懇辭愈切, 以致終未克展布所蘊, 贊成至治, 而至於愛君之誠, 未嘗一飯而或忘, 憂國之念, 不以退處而有間, 則至老彌篤, 死而後已矣。惟其抱負之未究厥施, 故專事訓誨, 以淑諸人, 盡誠誘掖, 隨才開導, 先之以培根基而開路脈, 進之以循階級 而造閫域, 至於詩文華藻之習, 場屋利誘之說, 不使廁乎其間, 是以及□□有成就, 兩湖之間, 尤被薰炙, 在家半行缺體則有延平之晦菴, 雖其明體適用之學, 未得行於當時, 而惟其繼往開來之功, 庶有辭於永世矣。至於其著述, 則前之有程·朱, 後之有滉·珥, 天下古今之義理, 蓋無未明, 故金長生雖有經書辨疑·近思釋疑等編, 不過若干而止耳, 惟是禮書, 經傳諸家, 至多且繁, 雖以朱子之手段, 四書群經, 專力整頓之餘, 晩年工夫, 始及於此, 而功未及就, 托於勉齋, 蓋不能無遺恨矣, 而厥後諸賢, 槪皆未遑焉, 惟金長生, 當衰暮耆艾之境, 獨能專精於此, 參互考證, 融貫折衷, 纂成喪禮備要·家禮輯覽·疑禮問解等書, 明白詳盡, 如指諸掌, 自委巷達於國朝, 公私吉凶, 常變儀節, 皆有所考據, 允合天理, 一遵程·朱, 人莫不尊信, 大爲羽翼聖經, 裨補世敎, 其功何可勝言哉? 此殆天相斯文, 假之壽考, 成此莫大之功, 以解朱子之遺恨也歟? 凡此所言, 有非臣等之杜撰, 實据平生之行迹, 殿下驗之於金長生遺集中, 則可信其不誣也。夫以金長生之道德, 略擧梗槪, 如是其卓越可觀, 無愧於前後從祀之諸賢, 而多士公議, 久菀而未伸, 昭代盛典, 尙闕而不行, 臣等於此, 竊有所未解也。以爲聖明未信, 則睿智所思, 必無是理, 以爲浮議難鎭, 則公論已久, 姑無是事, 謂末學何足深知也, 則考據行狀, 而言不出於驗見矣, 謂盛典不可輕擧也, 則遷就多年, 事已過於愼重矣, 或者待時以至于今日, 聖上必有以處之也。臣等竊又以爲, 我朝儒學, 繼五賢者, 實爲兩賢, 繼兩賢者, 實爲金長生, 若徒知五賢, 而不知兩賢則可乎? 徒知兩賢, 而不知金長生則可乎? 是何異於知有孔·孟, 而不知有程·朱也, 苟或不知程·朱, 則是不能眞知孔·孟者也。由是言之, 兩賢臣旣已躋祀, 則金長生不容異視, 而崇報之典, 尙今寥寥, 斯豈非聖世之一大欠闕也? 臣等以三南末學, 重硏遠來, 齊籲天閽, 只以景慕之心, 出於秉彝之衷, 夫豈有一毫阿好之私哉? 殿下若以情重之意, 一向留難, 則不但臣等齎咨抑菀, 抑恐遠近聽聞之疑殿下尊賢之誠, 或有所未盡, 菁莪章甫之徒, 蕭然自沮, 無以興起趨善之心, 巖穴之士, 亦將遐擧遠引, 無復有立朝之願, 斯文世道, 將至於復晦, 其爲害豈淺尠哉? 伏願聖明, 特察儒賢崇報之典半行缺久抑, 勿復持難, 快賜允兪, 亟命有司, 以先正臣金長生從食文廟之典, 斯文幸甚, 國家幸甚。批答見上 燼餘
