인조 - 고종
晴
都承旨 南龍翼 坐。左承旨 李弘淵 坐。右承旨 權坽 出使。左副承旨 兪瑒 坐直。右副承旨 鄭榏 坐直。同副承旨 洪處厚 時祭。注書 趙聖輔 式暇 一員未差。假注書 丁道謙 仕直。事變假注書 李世長 仕直。
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昌德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
햇무리가 짐
○ 觀象監, 自辰時至申時, 日暈。啓。 -
副摠管에게 標信을 내어 주기를 청하는 都摠府의 계
○ 兪瑒, 以都摠府言啓曰, 副摠管缺府坐起, 進去晝仕, 請出標信。傳曰, 知道。 -
正使 鄭太和 등에게 熟馬 1필을 賜給하고, 張炫 등에게 加資하라는 비망기
○ 備忘記, 正使領議政鄭太和, 副使判尹許積, 各鞍具馬一匹面給, 書狀〈官〉府使李東溟, 熟馬一匹賜給, 譯官張炫·趙東立·徐孝男, 竝加資。 -
標信없이 司饔院에 나아가도록 청하고 都摠府의 계
○ 兪瑒, 以都摠府言啓曰, 都燼缺監膳事, 除標信, 司饔院進去, 而此燼缺依前例, 除標信進去之意, 敢啓。燼缺 -
許積에 대한 備邊司의 계
○ □□□□, 以備邊司言啓曰, 判尹許積燼缺 何如? 傳曰, 允。 -
禁漏嚴時刻單子에 대한 전교
○ 以禁漏嚴時刻單子燼缺太早, 差退。 -
兪夏益 등을 전례대로 肄習官으로 啓下하고 軍職에 붙일 것을 청하는 承文院의 계
○ 鄭榏, 以承文院官員, 以都提調意啓曰, 權知副正字兪夏益·閔宗道, 俱燼缺依例肄習官啓下, 付軍職冠帶常仕, 何如? 傳曰, 允。 -
書員의 赴京에 관한 金益精 등의 上言을 시행하지 말 것을 청하는 承文院의 계
○ 鄭榏, 以承文院官員, 以都提調意啓曰, 因燼缺金益精等上言, 禮曹覆啓, 差送赴京, 燼缺本院相考稟處事, 允下矣。書員赴京, 雖有前例, 癸亥以後所無之事, 今不復設。上言內辭緣, 勿施, 何如? 傳曰, 允。 -
産室廳에 어느 提調를 入直하게 할 것인지를 묻는 産室廳의 계
○ 鄭榏, 以産室廳醫官, 以都提調·提調意啓曰, 明日郊外擧動時, 臣斗杓·臣佐明·臣龍翼等, 俱不竝留, 而産室廳事體自重, 入直提調, 不可無一員。事勢如此, 自下不敢擅便, 何提調入直乎? 敢稟。傳曰, 提調直宿。 -
權堣의 改差를 청하는 吏曹의 계
○ 鄭榏, 以吏曹言啓曰, 禮曹參判權堣, 以左贊禮啓下, 昨日三度習儀之後, 素患脚病, 未免添傷, 不能運步, 明日迎勅之時, 有顚仆之患。左贊禮權堣改差, 何如? 傳曰, 允。 -
宮家에서 無主라 칭하면서 점탈한 民田의 혁파를 청하는 趙復陽 등의 계
○ 大司憲趙復陽, 掌令李枝茂·朴承健啓曰, 宮家免稅結數, 殿下旣令定限, 旋寢其命, 蓋由臺臣之啓請更議, 而有此未安之敎也, 此豈群下所望於聖明者哉? 凡事不厭熟講, 故若不詳審於立法之初, 則其流之弊, 有不可勝言者矣, 必須遵據法典, 以爲永世通行之制, 然後可無日後濫觴之患, 而病民蠧國之害, 猶可及止, 此豈非今日先務之急者乎? 且所謂無主陳荒, 尤爲無據, 昇平日久, 人物蕃庶, 寸土尺地, 開墾殆盡, 間或有片土陳荒, 則諉以無主而折受, 種種侵虐, 罔有紀極。若無宮家之因此抵法, 難保其必無, 竊恐殿下, 亦未免爲獲戾之歸也。請還收勿爲定限之命, 因令大臣侍從及在野儒賢, 博議酌定, 以立折衷之制, 免稅所捧, 竝爲輸納京倉, 換給諸宮, 一依大典職田之例, 海堰山田之稱以無主而占奪民田之類, 詢問諸道, 一倂革罷。答曰, 不允。 -
諸宮家에서 折受한 柴場 등의 혁파와 繼後에 관한 禮制 개정 등을 청하는 鄭晳 등의 계
○ 司諫鄭晳, 獻納宋時喆, 正言尹深啓曰, 論今日害民病國之弊者, 莫不以宮家折受爲言, 革罷之請, 實是國人之言, 而爭執累月, 一向牢拒, 竊爲聖朝惜之也。以目今窮民之怨苦者言之, 柴場·火田, 則勒捧粟米之外, 如蜂蜜·絲麻之類, 亦皆攫取, 漁場則侵虐之弊, 不但及於折受之處。傍近居民, 家有綱罟, 則亦謂之漁採於折受之內, 一樣侵奪, 蓋旣無所限節, 又無所顧忌, 刻督暴斂, 罔有紀極。加以宮奴輩, 憑藉營私, 推剝之甚, 有同刦掠, 凡所經過, 輒至破産, 戴目煩冤, 無所控訴, 則歸怨國家, 當復如何? 臣等將窮民困苦之狀, 國家深遠之慮, 竭誠爭執, 冀回天聽, 而每施訑訑之色, 臣等竊恐困極之民, 視此爲向背, 而安危之機, 未必不分於此也。請諸宮家柴場·漁場·火田折受等處, 令該曹·各道, 一一査出, 竝爲革罷。國家之法, 不可泥於前而行於今, 倫常之重, 不可牽於私而悖於禮, 而士夫家, 繼後後生親子, 則舍其長而主祀以己出, 其於禮制, 不有所乖, 不可不一切釐改, 而殿下只許自今以後定制。旣知其不可, 而將爲定制, 則何可不問其旣往, 而獨禁於來後乎? 此所以雖有仁祖朝受敎, 而至今不行者也, 國家禁令, 不宜如是苟且。請命禮官, 自仁祖朝受敎以後有違者, 竝一一改定。答曰, 不允。 -
兩賢(李珥, 成渾)의 文廟 從祀를 청하는 洪遠普 등의 상소
○ 四學儒生洪遠普等疏曰, 伏以臣等, 以兩賢臣從祀廟庭之請, 守闕號籲, 今已數十日矣, 辭已竭矣, 誠缺伏承聖批, 以自先朝久未擧行者, 非爲無可稱缺爲敎, 兩賢臣學問道德, 臣等於前後疏章缺陳, 聖上業已備悉, 而今以聖批, 反覆莊誦缺聖意, 聖上亦已知之矣。殿下旣知兩臣道德燼缺 先朝聖意, 而尙未允, 多士竭誠之請, 抑何歟? 缺蒙學淺陋而廢其言歟? 抑以從祀聖廟缺而不欲輕擧歟? 若以臣等之蒙陋而廢其缺言, 乃儒先已定之論, 國人公共之言, 而缺者也, 臣等雖極庸陋, 其言則不可缺矣, 若以事體至重而不欲輕擧, 則此固缺重之意, 而天下之事, 毋論其輕重, 惟視缺者, 自當斷而行之, 雖其小且輕者, 尙宜如此, 況缺扶樹道脈, 是何等盛擧, 而每諉以重大, 終有所缺不爲聖朝闕典之大者乎? 兩賢臣百世必祀缺其章章, 則惟宜亟擧崇報之常典, 以成斯文之盛缺其事愈重且大, 而尤不容少緩失, 今不爲更俟何時? 聖上自踐阼以來, 留意聖學, 尊禮儒臣, 所以崇儒重道, 敎導之方, 靡不用其至, 國內之人, 莫不傾耳聽風, 拭目缺化, 凡先代缺事, 率皆顒望於殿下, 何獨缺尊尙儒先缺兪音, 以孤一國士林之望哉? 此論之發, 于今二十餘年矣。惟我仁祖朝, 雖緣一時橫議, 未卽允許, 予豈不知其賢之敎, 累發於筵席? 至我孝宗大王, 尤加尊敬於兩臣, 不名而稱其號, 實國人之所共知, 則豈徒一時稱道而止哉? 祀典之久未擧行, 亦豈有他, 卽缺重其事也, 而兩朝聖鑑, 旣知兩臣之爲賢如此, 則缺終不擧行也。帝舜踐位之初, 卽擧十六相而天下缺堯之所未及擧, 而有疑乎哉? 事固有未行於前而行於後者, 玆事之久未擧行, 蓋亦有待於今日也。臣等, 歷考前代從祀典禮, 漢唐以來諸儒, 或有功於一經, 或爲敎於一邦, 得與祀典者多矣, 道尊而德成, 則至宋朝諸大賢而始盛焉。至於我國, 如缺薛聰諸人, 皆以有功於文敎從祀, 而若其道學缺則亦至本朝諸賢而始盛焉, 而發先儒之缺於不傳, 立言成敎, 繼往開來之功, 亦莫如缺臣之獨不與於廟庭之列, 其爲斯文之欠缺 夫以二臣之大賢, 雖百世之下, 必當俎豆於缺祀之淹速, 其在二賢, 固無損益, 而臣等缺知止者, 實恐盛典之不得成於缺下, 俯察臣等之至懇, 特下臣等之缺在野之儒臣, 亟擧二賢從祀之典。缺 答曰, 省疏具悉。已諭矣, 勿爲來煩也。 -
李珥와 成渾의 文廟從享을 청하는 柳㝚 등의 상소
○ 館學儒生柳㝚等疏曰, 伏以天下之事, 固有至重且大, 缺益重, 大者益大焉。今夫文廟從享兩廡缺也, 莫大也。然而于其可施而施之, 則其重也益重, 其大也益大, 蓋以其禮而報其人, 以其人而當其禮, 豈缺以重其事而事益重, 大其禮而禮益大者乎? 如缺其人則已, 豈有有其人而猶且忽焉? 不報而可報缺禮以可禮之禮, 徒諉之於其事之重大, 而不思夫重益重, 大益大之缺所以公論之久而益鬱, 多士之久而益慨, 或有缺寒, 或有不遠千里, 群詣而連章, 泮宮章甫, 缺繼而披腹者也。伏願聖明, 勿以其言多而久之審思□省之, 俾斯文重擧, 毋爲應文備數之歸焉。臣等竊以爲, 先儒文成公臣李珥·文簡公臣成渾, 道德文章, 實合從祀於聖廡之意, 在前鉅公鴻儒, 曁先朝缺諸賢, 與夫賢關之多士, 無不摭實據蹟, 抗疏陳籲, 缺切至而尙未得請, 唯宜施而未蒙施, 故瀝血齊籲, 缺懇, 一國大小遠近不謀而同辭, 此實公共之論, 豈缺意偏見而然哉? 臣等, 竊所未曉者, 聖意何居? 顧以臣等之愚, 不敢臆料, 而似不過事關重大, 所持難若爾, 則不可謂重大, 而勒許, 如向所達, 倘先朝之所難而難之, 則臣等尤惑焉。放勳之所未暇, 重華繼而述之者, 固非一二, 如專膠固於此, 則光于前列缺未必著於經傳矣。況今所論者, 唯其道學之缺公議之可否, 不可是論何先後異同之可言缺之所造詣, 非後生末學所敢妄窺, 實先缺言, 而試以其所彰著略言之, 則唯文缺於義理, 早通大原, 傳受宗派, 本於缺尤多, 有志於斯道者, 莫不取則, 缺成渾服膺庭訓, 德器天成, 潛心守道, 缺進, 敬義夾持, 又與李珥, 切磋講劘, 缺操履敦確, 李珥常自以爲不及焉之兩缺功於斯道也, 則李珥所著, 擊蒙要訣缺聖學輯要·東湖問答·四端七情之明辨, 增缺及夫章疏書藁, 無非闡明道學, 而克任斯文, 缺成渾雖未嘗立言著書, 而一部遺集, 其格致缺功修己治人之方, 無不備載, 其所誘掖而成就之者, 缺師表於後代, 而至今其傳不絶, 此其學修而道立, 德成行尊, 推之於出處施爲, 無一不合於古之聖賢之道, 此臣等, 据已定之缺一國之輿論, 必冀其俎豆之於文廟之庭者也。缺方道學之道傳, 實自鄭夢周而始, 由夢周而後, 金宏弼·鄭汝昌繼其絶, 至趙光祖而復著, 由光祖而後李彦迪闡其微, 至李滉愈盛, 而李珥嘗遊於李滉之門, 見許最深, 亟請其高才, 所就不可量。成渾受學於其父守琛, 而守琛受學於趙光祖, 緖脈之傳, 亦有□□, 則其繼往開來, 扶持倡明之學, 其不在二臣而誰也? 臣等竊惟, 漢之鄭玄·馬瀜, 晉之杜預, 唐之韓愈, 或箋缺爲文闢佛, 而皆與於從祀, 至於羅之崔致遠, 則缺嘗譏其耽禪而亦與焉。誠以發明聖旨, 翼衛吾道, 有裨於來學, 起衰於荒俗者, 亦得缺此報也。矧玆二臣道德之隆, 學問之正, 有功於斯文, 缺於國家淑人心而啓後學也, 如彼者乎? 朱·張·兩程之缺歷累朝而始擧於理皇帝之世, 五賢臣之從祀, 缺乃行, 則先朝之不許玆請, 蓋亦有待於今日, 致祭賜諡, 贈爵伸誣, 賜院額之命, 旣降於缺典也。固自有次第, 而在今日聖明之繼述缺者也。兩臣之賢, 旣合於此禮, 則臣等之眷眷缺其重大, 而妄有所强聒哉? 臣等, 資性庸陋, 缺而亦嘗有尊道慕善之誠, 粗知缺爲可恥, 聖賢之可師, 小人之可惡, 缺生三事一之義, 其聞風而仰止, 感發而興起, 缺臣而受其賜也, 只緣臣等誠意淺薄, 文字拙訥, 缺聖心, 則臣等, 誠有愧焉。自前後諸儒之疏, 久未蒙缺聚首興嗟, 激切之懷, 彌篤于中, 荒陋之辭, 不缺黈纊之下。伏願聖明, 勿以交至之言爲瀆, 特降缺章, 博詢群下, 亟行兩臣從祀文廟之議, 就其重缺而使之重益重大益大, 永有辭於後世, 則豈特斯文至幸, 抑亦國家之大幸也。答曰, 省疏具悉。已諭於四學儒生之批矣。以上燼餘
