인조 - 고종
晴
都承旨 金禹錫 。左承旨 尹以道 。右承旨 申琓 。左副承旨 金載顯 。右副承旨 李彦綱 。同副承旨 成虎徵 。注書 二員未差。假注書 成瓘 李敏英 。事變假注書 金始慶 。
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昌德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
太白星이 나타남
○ 未時, 太白見於巳地。夜三更, 月犯畢星右脚第一星。 -
申翼相 등이 사은함
○ 謝恩, 吏曹參判申翼相, 吏曹佐郞趙相愚, 副摠管李師命, 兵曹佐郞尹之翊, 典籍蔡廷獜[蔡廷麟], 右副承旨李彦綱, 同副承旨成虎徵。 -
李世榏 등이 差使員으로 올라옴
○ 平丘察訪李世榏, 松羅察訪申穎, 大同察訪朴奎世, 慶安察訪趙楷, 靈岩郡守鄭道行, 差使員上來。 -
崔錫鼎의 겸직인 戶曹參判의 許遞 여부를 묻는 吏曹의 계목
○ 吏曹啓目, 粘連陳奏兼謝恩副使戶曹參判崔錫鼎上疏云云。所帶地部佐貳之官, 不可仍帶, 似當許遞是白乎矣, 宰臣進退, 臣曹不敢擅便, 上裁, 何如? 啓依所啓施行。 -
避嫌 중인 李德成 등의 出仕를 청하는 司諫院의 계
○ 院啓, 竝引嫌而退, 在我無失, 責有所歸, 意外聖敎, 復何爲嫌, 曾以此事, 亦旣引避, 嫌難處置, 前後無異, 請正言李德成, 司諫李宏, 竝命出仕。答曰, 依啓。 -
禫祭에 이용될 호칭에 대한 대신들의 견해를 보고하는 禮曹의 계
○ 禮曹啓曰, 傳敎矣。議于大臣, 則領議政金壽恒, 領府事金壽興, 以爲考之儀禮·家禮, 皆於祔祭, 稱孝子, 此卽卒哭後所行之祔祭也。卒哭而行祔祭, 大祥而遷新主入廟, 自是古今通行之禮, 而國朝五禮儀, 無卒哭後祔廟之節, 祔廟之禮, 行於禫祭之後, 祔祭節次, 雖與古禮不同, 未及祔廟之前, 祝辭之變哀書孝, 有違於儀禮·家禮之文, 諸議之有所云云, 必以此也。第有所不然者, 雜記曰, 祭稱孝子孝孫, 喪稱哀子哀孫。註曰, 祭吉祭也。卒哭以後, 爲吉祭, 故祝辭, 稱孝子孝孫, 自虞以前, 爲凶祭, 故稱哀子哀孫, 儀節則自虞至禫, 於先祖稱孝, 於亡者稱哀云, 以雜記爲據, 則祝辭之稱孝, 始於卒哭, 而不待於祔祭矣。我朝先正之論, 亦云當以禮經爲正, 永慕殿卒哭以後祝文頭辭, 仍用哀子, 固非古禮, 而雖以儀節論之, 旣云至禫稱哀, 則禫祭之後, 改稱孝子之意, 蓋可見矣。況辛丑式例, 必有所考據, 今宜遵倣而行之, 無容別議, 伏惟上裁。左議政南九萬, 以爲雜記曰, 祭稱孝子, 喪稱哀子, 而儀禮卒哭饗辭, 猶曰哀子某, 先儒黃榦, 釋之曰, 卒哭之祭, 以吉祭易喪祭, 則合稱孝子, 今尙稱哀者, 豈孝子不忍忘其哀, 至祔而神之, 乃稱孝歟? 禮意如此, 故家禮, 卒哭稱孤子哀子, 至祔祭而稱孝子, 祔祭後, 小祥·大祥·禫祭, 又稱孤子哀子, 至〈時〉祭乃稱孝子, 時祭, 卽禫後吉祭之比也。明儒所述儀節, 我國先正所修喪禮備要, 稱哀稱孝, 亦皆依家禮之制矣。今考辛丑儀軌, 有卒哭至小祥·大祥, 皆書哀字, 則旣與雜記, 卒哭稱孝之規有異。至禫祭遽書孝字, 則又與家禮祥·禫稱哀之制不同, 揆以古今之禮, 皆無所合。今番禫祭之書以哀字, 雖出於香室官員不考儀軌之致, 旣不用雜記卒哭稱孝之禮, 則惟當從家禮祥禫稱哀之明文, 一定之式, 似不可易此矣。至禫祭已過, 祔廟未及之前, 祝辭之稱謂, 則古今之禮, 無此節次, 書哀書孝, 無可考訂, 而第以黃榦所謂至祔而神之, 乃稱孝者言之, 卽今告事於魂殿, 尙異行祔於太廟, 不忍神之而稱孝, 姑依禫祭而稱哀, 或恐無悖於禮意, 伏惟上裁。行判中樞府事鄭知和·閔鼎重·李尙眞病不收議, 右議政鄭載嵩出使, 奉朝賀宋時烈在外, 不得收議, 大臣之意如此, 上裁, 何如? 傳曰, 依領議政·領府事議施行。 -
李宏 등이 就職함
○ 司諫李宏, 正言李德成就職。 -
金壽興이 入侍함
○ 領府事金壽興, 請對入侍。 -
내일 親祭할 때 出宮 등의 正時
○ 明日告動駕親祭時, 出宮正時, 卯正一刻, 祭正時, 辰初初刻, 宗廟擧動正時, 辰正三刻, 開門, 罷漏後。 -
永慕殿告動駕親祭 出宮 正時 등을 차례대로 늦추라고 定奪함
○ 領府事金壽興請對入侍時, 初九日永慕殿告動駕親祭, 出宮正時, 以巳初差退, 祭時刻及宗廟擧動時刻, 次次差退事, 定奪。 -
永慕殿 親祭의 出宮 등의 正時
○ 明日永慕殿告動駕親祭出宮正時, 巳初初刻, 祭正時, 巳初三刻, 宗廟擧動正時, 午初初刻, 開門差早。以上朝報 -
太廟 등에 거둥할 절차를 榻前에서 定奪함
○ 藥房都提調金壽興請對入侍時, 初十日祔太廟時, 初九日, 殿下, 詣宗廟, 入幄次, 詣宗廟, 行望廟禮, 仍詣永寧殿, 行望殿禮後, 入齋殿, 及行祭時, 入小次則以廟內守僕房事, 榻前定奪。禮曹謄錄 -
金壽興이 입시하여 司僕寺 소속 牽夫의 확충과 坊役의 조정, 內廐 馬政을 충실히 할 것, 江華鎭 소속 목장의 관리 등에 대해 논의함
○ 領府事金壽興請對入侍時, 金壽興所啓, 司僕寺箭串牽夫諸員一百名, 曾於孝宗朝壬辰年, 故判書朴筵, 爲提調建白, 以爲國家, 脫有事變, 則馬夫, 無以備待, 請抄擇外方壯實, 稱爲牽夫, 諸員, 分給位田, 以爲生理, 而依都監砲手例, 免其坊役事, 事目啓下矣。今番漢城府坊役變通時, 未詳事目本意, 混入於差役中, 而諸員等, 凡大小擧動, 無不待候, 且於一朔內, 六度調馬, 亦皆調用, 有同仰役奴僕, 今若又爲坊役, 則渠輩決無支保之勢, 依當初事目, 都監砲手, 一體分揀坊役, 何如? 上曰, 依爲之。又所啓, 內廐馬政, 甚爲疎漏, 調習監官, 雖已差出, 而臣等, 身爲提調, 元無出入內廐之時, 故凡事, 尤未免解弛。今後則提調, 一朔三度開坐於內廐, 考其勤慢事, 定式施行, 何如? 上曰, 依爲之。又所啓, 江華鎭江場馬群, 曾有驅入驅出之法, 而但卽今事勢, 與前有異, 當初則所放之馬, 僅數十匹, 故此法可行矣。今則多至累百餘匹, 驅入驅出, 決難爲之, 故徒有其名, 未能擧行, 事不羞實, 今後則只令多作假家, 以爲任自出入之地, 而善爲看護, 似爲便當矣。上曰, 當初雖有驅入驅出之法, 而卽今事勢如此, 則依此爲之, 可也。司僕謄錄
