인조 - 고종
晴
都承旨 徐文重 習陣進。左承旨 申琓 呈辭。右承旨 金載顯 坐直。左副承旨 李彦綱 坐。右副承旨 成虎徵 坐。同副承旨 申曅 坐直。注書 二員未差。假注書 李宜昌 仕沈季良 仕直。事變假注書 李廷謙 病。
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昌德宮에 머묾。常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
내일의 常參과 經筵에 대해 取稟하는 金載顯의 계
○ 金載顯啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 停。 -
吏曹에서 궐원이 생긴 臺諫과 守令의 政事에 대해 取稟했다는 金載顯의 계
○ 又啓曰, 吏曹郞廳來言, 臺諫及守令有闕, 政事, 何以爲之? 取稟。傳曰, 明日爲之。 -
謁聖에 酌獻禮를 磨鍊하여 擧行할지 묻는 禮曹의 계
○ 又以禮曹言啓曰, 今此謁聖時, 依近例, 以酌獻禮磨鍊擧行乎? 敢稟。傳曰, 依爲之。 -
南平에서 案付한 本府寺 奴婢가 累年 동안 落漏되었으니 本府에 還屬할 것을 청하는 宗親府의 계
○ 又以宗親府言啓曰, 南平案付本府寺奴婢十一名, 累年落漏, 今始現出, 而移文花名之際, 則別無可疑之事, 亟令該院, 還屬本府, 以爲收貢補用之地, 何如? 傳曰, 允。 -
謁聖武科初試를 3월 18일에 거행하겠다는 兵曹의 계
○ 李彦綱, 以兵曹言啓曰, 謁聖武科初試, 令日官推擇, 則來三月十八日爲吉云, 以此日設行之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
謁聖武科初試에 50인씩 취하겠다는 兵曹의 계
○ 又以兵曹言啓曰, 謁聖武科初試吉日, 旣已推擇, 啓下矣。額數則依前例分兩所, 各取五十人之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
外方의 擧子를 위해 武科 規矩單子를 일시에 頒布하겠다는 兵曹의 계
○ 申曅, 以兵曹言啓曰, 自前武科規矩, 臨時啓下, 故外方擧子, 不知某技之應取, 不計才藝長短, 皆懷僥倖之心, 致有坌集濫雜之弊, 今番則依前定奪, 規矩單子書入啓下, 一時頒布之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
疏辭는 廟堂에서 稟處하게 했다고 柳瑺의 상소에 대해 내린 비답
○ 答牙山縣監柳瑺疏曰, 省疏具悉。疏辭, 令廟堂稟處。 -
避嫌 중인 李德成의 出仕를 청하는 宋昌의 계
○ 大司諫宋昌啓曰, 正言李德成以避辭見上 引嫌而退。臺體論事, 旣許風聞, 則設有小差, 元非可咎, 況其所論, 俱有可據, 則在我無失, 不必爲嫌, 正言李德成, 請命出仕。答曰, 依啓。 -
鄭世沃에 대한 동료의 避嫌과 論事를 자세히 살피지 않았으므로 遞職을 청하는 沈枰의 계
○ 掌令沈枰啓曰, 昨日同僚, 以刑曹啓目中, 鄭世沃論啓之事, 歸於失實, 引避而退, 伊日發論諫官, 亦以此事同時來避, 而觀其許多辭說, 極言前啓之不誣, 至引該邑報營文牒, 其言不啻縷縷, 則世沃所犯之虛實, 臣固未知如何, 而第同僚避辭, 專以爽實爲言, 自列其論事不審之失, 則只取其本避, 而有所立落, 自是處置之常例, 故撮其避語, 率爾請遞矣。退聞物議, 以爲當初發論之人, 卽已援據公案, 以實前言, 別無引咎自劾底本意, 則其在臺體, 立落可知。同參者之避辭雖如此, 徑先請遞, 殊甚無謂云。臣於此, 固已瞿然自失矣。卽伏見諫院處置, 其所立落, 果如物議, 臣之處置乖當之失, 到此益著, 無以自解矣, 何敢一刻晏然於職次乎? 請命遞斥臣職。答曰, 勿辭。 -
鄭世沃에 대한 동료의 避嫌과 論事를 자세히 살피지 않았으므로 遞職을 청하는 李德成의 계
○ 正言李德成啓曰, 臣論一土豪, 欲礪風敎, 而廷平一頗, 獄情大解, 據實之論, 都歸虛浪, 略將事狀, 有所自列, 處置請出, 固是意外, 而難冒之勢, 更有一層, 玆不避瀆擾之嫌, 又此追列焉。今此査事歸虛之後, 同論之舊僚, 簡問自處之道於臣, 臣以其間實狀, 自有明白公案之難誣者, 而該曹覆啓, 大有所不然, 從當措辭以避, 臨當詣臺, 可更商確, 次第引避之意, 爲答矣。舊僚不復相議, 汲汲引避, 專引不審之咎, 甘心爽實之科者, 其意所在, 殊不可知, 而臣之見輕, 亦已大矣。且臣避辭, 已閱於憲臣之眼, 其間事實, 自可知矣, 而及其處置舊僚也, 全沒是非, 斷以爽實, 則臣之當遞, 已著於未及處置之前矣。臣何敢倖其見出, 不念臺體, 而苟然蹲冒於言責之地乎? 請命遞斥臣職。答曰, 勿辭。 -
沈枰 등이 물러나서 物論을 기다리고 있다는 成虎徵의 계
○ 成虎徵啓曰, 掌令沈枰, 正言李德成, 再啓煩瀆, 退待物論矣。傳曰, 知道。以上燼餘 -
崇陵 陵幸節目의 마련에 대한 禮曹의 계
○ 禮曹啓曰, 今此崇陵展謁, 旣以來三月十六日推擇啓下矣。自前陵幸時, 先陵在於一山之內, 則例有展謁之擧, 故取考丁巳年崇陵陵幸時謄錄, 則崇陵行祭後, 仍爲辭陵, 先詣顯陵, 次詣健元陵, 次詣穆陵, 行展謁禮畢, 還至顯陵紅門外大次, 改服戎服還宮, 蓋因其地勢之便順, 不拘世代先後之次也。今此陵幸時節目, 亦依此磨鍊乎? 敢稟。傳曰, 依爲之。禮曹謄錄 -
熙政堂 晝講에 呂聖齊 등이 입시하여 北路의 관방 설치에 대해 논의함
○ 午正, 上御熙政堂。晝講, 知事呂聖齊, 特進官李秞, 參贊官李彦綱, 侍讀官朴泰萬, 檢討官姜鋧, 假注書沈季良, 記事官鄭齊泰·宋疇錫等, 入侍, 武臣行副護軍李世選, 亦爲入侍。上讀前受周易乾卦, 自潛龍勿用, 止其惟聖人乎, 音一篇畢。泰萬進講, 自坤卦坤元亨, 止象曰地勢坤, 音釋一遍。上受而讀一遍, 謂講官曰, 進講文義。至第一章坤元亨, 泰萬曰, 坤者乾之對, 而柔順爲貞, 故坤言牝馬者, 明其爲乾之配也。鋧曰, 本義則釋之曰, 利牝馬之貞, 程傳則釋之曰, 利且牝馬之貞, 二說不同, 而以本義論之, 則乾坤之用, 只是元亨利貞四箇字而已。羲經六十四卦中, 或有言元亨而不言利貞者, 或有言利貞而不言元亨者, 而獨於乾坤二卦, 竝言元亨利貞者, 乾坤乃易之門戶, 而衆卦之父母故也。且於屯, 竝言元亨利貞者, 屯則人道之始也。於無妄, 竝言元亨利貞者, 無妄, 有强健不息之誠故也。於革於隨, 亦竝言元亨利貞者, 革·隨二卦, 有革舊從新之義故也。馬蹄固行健, 自是乾象, 故說卦曰, 缺以伏羲先天八卦方位缺以馬取象者, 以明坤配乾之義也。且加一牝字, 牝馬之上, 加一利字, 以明陰順從陽之義也。上曰, 唯。至君子有攸往, 泰萬曰, 有攸往者, 謂有所行也。君子之道, 柔順而利且貞, 故合乎坤德也。鋧曰, 元亨利貞者, 卽言坤之無疆也。君子有攸往以下, 乃言君子法坤道無疆之義也。且此大文註釋, 程傳與本義註釋, 亦有所不同者矣。至先迷後得, 泰萬曰, 陽唱而陰和, 故居後, 然後乃得其常主, 利者, 利萬物之謂也。其所生成之功, 比之臣道, 亦然矣。鋧曰, 陽唱陰和, 君令臣行, 自是天理之常, 而若或陰先於陽, 臣先於君, 則乾坤倒置, 先後失序, 故有此反復陳誡。以此卦六爻論之, 六三, 居於六卦之上爻, 而戒以含章, 六四, 居近君之位, 而戒以括囊, 此二爻則得先迷後得之戒者也。至於上六, 則陰敵於陽, 至于龍戰于野, 其血玄黃之凶, 此爻則未得先迷後得之戒者也。上曰, 唯。至西南得朋, 東北喪朋, 泰萬曰, 西南, 陰方也, 東北, 陽方也, 陰只理會得一半, 不似陽兼陰, 故無所不利, 陰半用, 故得於西南, 喪於東北, 坤比於乾, 便減半矣。本義中, 一者拆之謂之拆, 當讀音柝字矣。鋧曰, 以文王後天八卦觀之, 震爲長男, 居於東方, 坎以中男, 居於北方, 艮以少男, 居於東北之間, 東北三卦, 得乾畫之先者, 故爲陽卦, 東北陽方也, 巽以長女, 居於東南, 離以中女, 居於南方, 兌以少女, 居於西方, 此三卦, 得坤畫之先者, 故爲陰卦, 西南爲陰方, 而坤之三爻, 皆陰也。往於西南, 則陰遇陰, 故得朋, 往於東北, 則陰遇陽, 故爲喪朋, 且其他卦, 推衍言之, 則蹇之九五, 以陽剛之爻, 居至尊之位, 逢陽剛之爻, 則有大蹇朋來之訓, 得朋之吉, 與朋來之慶, 相爲表裏。上曰, 唯。至彖曰, 至哉坤元, 泰萬曰, 此章, 以地道, 明坤之義也。凡萬物之形, 皆生於地, 而其氣則實出於天, 坤以生之, 乾以始之, 同此一元之亨利貞, 乾始之而坤順承之也。鋧曰, 乾卦, 旣言大哉, 故坤卦, 則只曰至哉, 至義, 比大義差緩, 乾坤尊卑之義, 有所不同, 故聖人下一字, 亦有所謹嚴至此矣。乾有資始之道, 坤有資生之功, 雖以草木生成之理觀之, 寒暑推遷, 日月往來, 濡之以雨露, 降之以霜雪者, 天之資始之功也, 而若非水土之生成, 則無以成春生夏長秋成冬歛之功矣。是知乾雖有資始之功, 若非坤資生之德, 則無以成不息之乾道矣。泰萬曰, 乾覆坤載, 乃其缺一厚字, 爲之也, 博厚高明, 同乎悠久, 合於乾之無疆也。凡載物者薄, 則不能多載, 所以加一厚字, 然後可以得形容坤道之無疆也。中庸之論地道曰, 惟厚所以載物。又曰, 載華岳而不重, 與坤厚載物之意同矣。卽此推演他卦而言之, 則火天大有之九二曰, 大車以載, 車之輪, 圓, 車之行, 健, 故取象於火天之內卦, 而其載物之義, 雖有大小之不同, 與坤厚載物相同矣。上曰, 唯。至含弘光大, 泰萬曰, 含弘, 坤之事也, 光大, 乾之事也。坤德配乾元而能致品物之咸亨者, 雖乾之功, 亦坤之功也。鋧, 避席而起, 拜稽而言曰, 含弘者, 坤之體也, 光大者, 坤之用也。旣盡含弘之德, 則自有光大之效, 而於此含弘光大四箇字上, 臣竊有所懷矣。聖人之學問, 非群下所敢窺測, 而我殿下, 卽祚以後, 以發於政令事爲者觀之, 則英氣太露, 而於含弘之量, 有些不足, 是所謂天地之大, 人猶有所憾者也。乾之剛, 坤之厚, 必專備, 然後聖人之德, 無小欠缺, 於含弘二字上, 聖上益加惕念, 以思聖益聖之道則幸甚。臣旣有區區所懷, 惶恐仰達。上曰, 筵臣所達, 誠然, 自今以後, 當體念不忘焉。至牝馬地類, 泰萬曰, 此章與上章合傳矣。取牝馬爲象者, 以其行, 健也。雖曰, 乾健坤順, 而若非坤之健, 則何以配乾? 未有乾行而坤止也。鋧曰, 馬雖是乾象, 而有行地無疆之功, 故於坤亦切近。史記曰, 天用莫如龍, 地用莫如馬。乾以龍取象, 坤以馬取象者, 蓋以此意也。柔順利貞, 然後君子法坤道之功盡矣。至先迷失道, 泰萬曰, 坤道主成, 成在後, 故先乾而動, 則迷而失其道, 後乾而動, 則順而得其常, 西南爲後, 於坤爲得地, 故往西南, 則與類行, 東北爲先, 於坤爲不得地, 故往東北, 則必喪朋, 喪於東北, 則必反於西南, 乃終有慶也。鋧曰, 本義曰, 陽大陰小, 陽得兼陰, 陰不得兼陽。蓋泛然觀之, 則天地陰陽, 似無大小之別, 而仔細窮格, 則自有大小之不同, 乾之大則無所不包, 而坤有先迷後順之戒, 又有西南得, 東北喪之訓, 是可見坤之貞, 有所利不利也。且若乾之大無方, 而坤則未離乎方丈, 於此亦可見陰與陽, 大與小之不同者。上曰, 唯。至象曰地勢坤, 泰萬曰, 地之體不厚, 則載萬物不勝其重, 君子之德不厚, 則載萬民不勝其衆。是以, 君子觀坤厚之象, 以深厚之德, 容載庶物也。鋧曰, 天以氣運, 地以形載, 故於乾之大象, 則曰天行健, 於坤之大象, 則曰地勢坤, 二卦之有象不同者, 有由然矣。乾卦則君道也, 聖人之學也, 坤卦則臣道也, 賢人之學也。先儒, 雖以尊卑之序, 有所區別, 至於厚德載物等語, 則自是人君之用, 程子亦有所垂訓矣。先儒之言曰, 地之體不厚, 載萬物不勝其重, 君子之德不厚, 載萬民不勝其衆, 此言深切簡要, 自上宜加體念矣。上曰, 唯。聖齊曰, 文義則筵臣之言盡之矣, 更無所達者, 而臣於此, 亦有所懷。地道雖臣道, 而至於厚德載物等語, 則君道亦近之矣。是以, 程子曰, 厚德載物, 豈非人君之用乎? 自上尤加體認矣。鋧曰, 此言誠然矣。聖人, 雖以陰陽大小, 乾坤尊卑之序有所區別, 而至於厚德載物, 則自是君德, 自上若加體認, 則裨補於聖德者, 大矣。臣不避煩瀆, 敢此重複申戒矣。上曰, 唯。講畢, 鋧, 進前曰, 小臣, 竊有區區所懷, 故敢此仰達矣。乾之大象曰, 自强不息, 大哉聖人之言也。天之所以悠久無疆者, 只是不息之誠而已。聖人, 卽在下之天也, 若非不息之誠, 則其何以合天道之剛健不息, 而有符於悠久無疆之德也? 故先儒曰, 不進則退, 又曰, 惟聖罔念作狂, 此正殿下體念存省之處。伏願殿下, 雖在淸燕蠖濩之中, 屋漏幽暗之地, 常思此自强不息四字, 念念不忘, 孜孜不已, 則不息之乾道, 無疆之坤道, 不越於是矣, 一部羲經, 皆在我殿下心中之天矣。上曰, 予亦愛玩此語, 常加惕念。爾頃於古事, 將此一語, 有所陳戒開導, 又有此縷縷陳達, 爾之憂愛之誠, 予甚嘉歎。從今以往, 予當益加用功焉。鋧曰, 聖學高明, 日月將就, 以臣滅裂之學, 開釋文義, 猶滄海之於涓涔, 泰山之於塵埃, 雖不可裨補聖德之萬一, 而此後開筵進講之時, 聖心或有所疑難處, 毋曰臣等之不學, 而時賜下敎, 則臣等雖蒙愚, 不能有所開陳, 而亦豈無一二管見, 可以仰答下問者哉? 上曰, 當依爲之。上謂世選曰, 如有所懷, 陳達, 可也。臣不識時務, 有何可達之事, 而但缺小九邑束伍軍, 摠不過一萬三千餘名, 自前以兵小爲慮, 而庚申年間, 罷其營將, 復設五衛之後, 各衛無他戰卒之故, 以上項束伍, 分給各衙及獨鎭處, 兵使所領, 只是四千餘名, 脫有緩急, 萬無遮絶之路, 主兵者, 常以爲憂, 且城池雖似粗安, 彼人兵力, 大異於前, 衝斥之勢, 有難防塞, 臣智慮淺短, 雖不知設機禦敵之道, 而北路往來, 武臣等恒言, 皆以爲古築長城, 雖有基址, 距江差遠, 且江水淺狹, 敵騎隨處可渡, 古城, 設或改築舊基, 彼旣一渡之後, 則其勢難遏, 今若退築水邊, 俾不得直前, 則庶有臨時應變之道矣。上曰, 令廟堂稟處, 可也。彦綱曰, 此非可築之時, 似無稟處之事矣。上曰, 然則所達之言, 使之書入, 可也。上曰, 曾前守陵官者, 朝家, 待之有別, 而今此朗原君沐浴下去時, 適忘之, 給馬事, 未及分付矣。分付給由馬, 可也。諸臣遂罷出。以上燼餘
