深夜에 나체로 街路에 나온 申泰英의 情狀을 참작할 것이 있는지 推問한 뒤 處斷해야 한다는 申琓의 의견 등에 대해 裁決할 것을 청하는 義禁府의 계목
○ 禁府啓目, 粘連啓下是白有亦。議于大臣, 則領議政申琓, 以爲刑獄, 天下之重, 古有槐棘聽斷之道, 固是古聖王明愼審克之意也。泰英, 以士族婦女, 深夜街路, 脫身出往, 則律之以夜行無燭則止之, 義固失女子處身之道, 諸婢隨往, 其子踵到, 而至以失身論之, 則臣未見其當其罪也。其他罪狀, 詞證未明, 何可以此斷其罪乎? 兪家之狀, 果出誣辭, 則自有當坐之罪, 泰英之罪, 若是實狀, 則亦當有當施之刑, 按律之道, 惟當嚴加究覈, 一從法律處斷, 而如或情有可恕之道, 法無可擬之律, 則請以參酌情犯, 蔽罪定律之意, 問議於大臣, 容或, 可也。今此獄事, 實是天理民彝, 莫重莫大之變, 而一二推問, 不分彼此情僞, 直以疑難, 遽請議于大臣, 此豈王府斷獄之體乎? 臣之意見, 本來如此, 不敢獻議, 伏惟上裁。右議政李濡, 以爲今此獄事, 係是倫常莫大之變, 惟其如是, 故按治之道, 不可不倍加明愼, 泰英之招, 許多辭說, 於其夫兪正基, 則雖有侵逼之端, 猶不敢肆然直斥, 專意構陷, 其子彦明者, 其爲計至深, 至於乘夜出往之時, 家中之人, 初不知其去處云, 則士族婦女, 設或爲夫家所迫逐, 若能稍知檢防, 必不至此, 而以正基之子彦亨及婢僕之追及於中路者, 觀之, 則亦非出於迫逐之致, 非但大失處身之道, 其爲性行之乖戾, 亦可以槪見, 誠如該府議啓中所論矣。第其罪目中, 罵詈汚穢等事, 最重, 爲泰英者, 固無自服之理, 而禮一所供, 則專在於自掩讒間之迹, 故泰英之罪狀, 一切歸之於不知者, 亦其必然之勢。兪命賚, 則泛稱不得目見, 只聞於正基, 其言殊欠別白。正基則又拘於法理, 而難於憑問, 然則其可只取泰英之招, 置之於疑信之間, 而不思所以反覆根究之道乎? 律有妻毆夫者, 離異, 須夫自告之文, 旣開自告之路, 則以其所告之事, 更爲憑問, 揆以名義, 非若以妻證夫之比, 古有婦人, 以夫貧欲離, 官司從其請, 議者疑其害義, 朱子曰, 這般事, 都就一邊看不得, 似不可拘以大義, 只將妻欲離其夫, 別有曲折, 不可不根究, 妻之欲離其夫者, 官司法當勿聽, 而朱子, 猶以爲不可不根究曲折, 則以夫欲離其妻者, 恐不可都就一邊看不得, 根究曲折於其夫也。且兪家宗族, 果未詳泰英乖戾之狀, 則惟正基, 反目之, 私言是信, 合辭誣訴, 無罪之婦人, 驅之於死地者, 實是常情之外, 命賚所供, 雖不別白, 聯名多人之中, 亦或有可以指的而明辯者, 該府惟當參量法義, 根究曲折, 得其情僞而後, 勘處, 今乃諉以端緖難明, 遽請問議于大臣, 揆以獄體, 未見其得當, 臣之愚見如此, 伏惟上裁。行判府事尹趾善, 以爲今此兪正基夫妻爭辯之獄, 旣歸於金吾, 則在法官按治之道, 固當惟問其彼此證援, 考覈其前後文案, 得其情僞, 從公決折, 而不此之爲, 乃反啓請收議, 臣實駭然也。旣有成命之後, 臣亦當以意見, 有所仰達, 而第臣所患, 積年沈痼, 精神眩昏, 凡事之是非, 全昧不省, 不敢以一言仰對, 臣不勝惶恐戰灼之至。行判府事徐文重以爲, 兪彦明, 卽臣之異姓六寸妹子, 法無回避之文, 而其在一家情義, 不可是非於其家獄事, 詢問之下, 不敢獻議。左議政李畬, 病不收議, 大臣之意如此, 上裁, 何如? 啓。令該府嚴加究覈, 得其情僞稟處。
○ 禁府啓目, 粘連啓下是白有亦。議于大臣, 則領議政申琓, 以爲刑獄, 天下之重, 古有槐棘聽斷之道, 固是古聖王明愼審克之意也。泰英, 以士族婦女, 深夜街路, 脫身出往, 則律之以夜行無燭則止之, 義固失女子處身之道, 諸婢隨往, 其子踵到, 而至以失身論之, 則臣未見其當其罪也。其他罪狀, 詞證未明, 何可以此斷其罪乎? 兪家之狀, 果出誣辭, 則自有當坐之罪, 泰英之罪, 若是實狀, 則亦當有當施之刑, 按律之道, 惟當嚴加究覈, 一從法律處斷, 而如或情有可恕之道, 法無可擬之律, 則請以參酌...