인조 - 고종
晴
行都承旨 趙明履 坐。行左承旨 洪啓禧 坐。右承旨 鄭必寧 坐直。左副承旨 金相福 坐。右副承旨 宋昌明 坐直。同副承旨 尹光毅 坐。注書 二員未差。假注書 魏興祖 式假[式暇]李景閔 仕直。事變假注書 李尙允 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 尹光毅의 啓
○ 尹光毅啓曰, 大司憲金尙星, 掌令趙雲逵·林象老在外, 執義趙暾牌不進傳旨未下, 持平任珣受由在外, 李壽德三度呈辭入啓, 今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 以兼司書洪樂性牌不進罷職傳旨, 傳于金相福曰, 推考傳旨捧入。
- ○ 傳于宋昌明曰, 儒臣持夙夜箴入侍。
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내일 아침에 牌招해서 開政할 것을 청하는 宋昌明의 啓
○ 宋昌明啓曰, 因侍講院草記, 輔德兪宇基, 兼輔德鄭宲, 弼善曺命采, 說書李顯祚俱在外, 當此逐日再講之時, 講官不可不備員, 令本院, 稟旨變通, 與未差之代, 一體差出, 仍卽牌招事, 允下矣。在外人員, 合有變通之道, 政官, 待明朝牌招開政, 何如? 傳曰, 在外人改差, 卽爲牌招開政。 -
吏批의 관원현황
○ 有政。〈吏批〉, 判書徐命彬進, 參判李天輔牌不進, 參議沈星鎭牌不進, 右承旨鄭必寧進。吏批啓曰, 玉堂·春坊闕員, 今當差出, 而擬望之人乏少, 相避竝擬, 何如? 傳曰, 允。 -
慶興府使에 擬望된 사람이 적어서 대책을 여쭙는 吏批의 啓
○ 又啓曰, 慶興府使, 今當差出, 而係是邊將重任, 不可不擇差。他道守令竝擬, 何如? 傳曰, 允。 -
弘文館에 궐원이 많아 備擬를 할 수 없어 대책을 묻는 吏批의 啓
○ 吏批啓曰, 玉堂闕員, 今當差出, 而曾經之人, 或違牌坐罷, 或居中考, 或解由未出, 無以推移備擬, 合有變通之道, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 竝敍用, 勿拘解由。 -
王鼎元에 대해 改差할 것을 청하는 啓
○ 又啓曰, 軍資監直長王鼎元呈狀內, 受由下鄕之後, 身病甚重, 萬無上來察職之望云。今姑改差, 何如? 傳曰, 允。 -
金尙喆 등에게 관직을 제수함
○ 以金尙喆爲輔德, 李奎采爲弼善, 尹光紹爲兼輔德, 魚錫胤爲兼弼善, 尹得養爲說書, 兪彦國爲正言, 朴昌潤爲持平, 閔遇洙爲執義, 黃景源爲應敎, 沈䥃爲刑曹參判, 曺命采爲司僕正, 尹得運爲尙衣主簿, 洪益彬爲造紙別提, 徐琥爲繕工奉事, 金夢煃爲南陽府使, 金遇喆爲慶興府使, 李重祚爲扶安縣監, 柳善養爲靑陽縣監, 黃處浩爲麒麟察訪。奉常參奉單, 鄭忠彦·靈城君朴文秀, 沃溝縣監安栻仍任事, 承傳, 前都正魚有鵬今加嘉善, 校書副正字二, 全永壽·李重玉。 -
兵批의 관원현황
○ 兵批, 判書金尙魯病, 參判柳復明病, 參議柳萬重入直進, 參知金相紳病, 右副承旨宋昌明進。兵批啓曰, 同知中樞府事朴纘文, 素患痰癖之症, 近又越添, 旬日之內, 差復無期, 朴廈欞, 僉知中樞府事柳星東·朴啓東, 俱以篤老之人, 病難供職云, 西樞雖是閑局, 不可一向虛帶, 忠翊衛將李時郁, 近得輪疾, 萬無起動供仕之望, 斯速啓遞。宿衛輪番之任, 不宜久曠, 竝今姑改差, 何如? 傳曰, 允。 -
閑良 李枝華 등의 加資에 대해 어찌할지를 여쭙는 承政院의 啓
○ 又啓曰, 閑良李枝華·尹廷紀·朴必達·朴德興, 或捉虎五頭, 或賊人捕捉, 及第李勳著, 摠戎廳營建時責應監董之功, 俱有加資之命, 而係是出身·閑良, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 竝加資。 - ○ 副護軍鄭匡濟·兪宇基·曺命采, 副司直曺命敎·李壽德, 副司正李景閔·李顯祚, 同知單李枝茂, 僉知單朴嗜覃·崔後泰·李肇元, 副司果閔堣。
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호랑이에게 물려 죽은 이들에게 恤典을 擧行할 것을 청하는 平安監司 趙榮國의 狀啓
○ 平安監司趙榮國狀啓, 理山等官居正兵金天之等嚂死事, 傳于鄭必寧曰, 嚂死人等, 令本道恤典擧行。 - ○ 九月十二日申時, 上御歡慶殿。儒臣持夙興夜寐箴入侍時, 右承旨鄭必寧, 副校理尹光紹, 副修撰金善行, 假注書李景閔, 記事官洪啓沃·盧泰觀, 以次進伏訖。上曰, 上番讀之。光紹自讀書之暇五章, 止七章訖, 上曰, 下番讀之。善行自養以夜氣, 止心神歸宿, 讀訖, 上曰, 文義仰陳, 可也。光紹曰, 聖學高明, 註釋亦詳密, 別無文義之可達者, 而逸之一字, 以周公之聖, 獻誡於成王, 則其義顧不重歟? 今我聖上, 動靜食息, 罔或有逸, 而以敬德爲工, 體王者所其無逸之義, 則實爲無彊之休矣。上曰, 逸字有難言者。此逸字, 非欲逸之也, 有善逸者, 有不善逸者, 司馬溫公, 以逸字, 入於資治通鑑者, 甚善矣。光紹曰, 逸字不可泛看, 而宋神宗, 以不世之主, 聞王安石之言, 而至於誤國矣。上曰, 王介甫富國强兵之術, 渠則自以爲, 做堯·舜之治, 而卒至於蠹國殃民之歸, 蓋其自信太過之致, 非有意於毒害生民也。善行曰, 殿下每以消沮退托, 爲敎, 此箴凡七條目, 各隨時分, 沈潛涵泳於所其無逸之義, 則其於聖學上工夫, 當有日進之益矣。上曰, 下番所達, 是矣。予嘗以逸之一字, 欲作或問, 而心如灰木, 無作文之氣, 慮或流入於元良也。善行曰, 不作思惟於夜漏靜寂之時, 而休養精神, 以之振發, 則於作書之暇, 有何難事乎? 光紹曰, 日暮人倦, 此乃休養之工夫也。凡讀書, 必隨其文義, 取其骨子而服膺然後, 可爲實效, 極有意味。臣當推演仰達, 而其下振發精明一句, 註文則以精明, 爲不昧之本心, 而先正臣李滉, 嘗書辨其失, 以爲齋莊整齊振發精明, 是四件事, 而皆所以救撥昏倦之工也。當其昏氣之乘也, 齋莊之, 整齊之, 振發之, 精明之而已, 若以精明謂心體, 則涉於禪學, 此說甚好, 而故相臣盧守愼, 終不改舊見, 此段, 以先正所論觀之, 好矣。上曰, 齋莊整齊, 亦皆心也。何獨於振發二字, 始言心乎? 此則先正之言, 是矣。光紹曰, 日暮人倦之義, 臣有所感。以一日言之, 則自子至亥, 日之暮也, 以一月言之, 則自朔至晦, 月之暮也, 以一年言之, 則自春至冬, 年之暮也, 以人言之, 則自少至老, 人之暮也。大抵人之心氣, 至日暮則已至昏倦, 況年歲晩暮, 血氣旣衰, 則尤易於昏頹怠惓, 必須大加整齊振發之工然後, 可免昏氣之乘, 而有奮勵撥衰之效矣。暮倦二字, 深存聖戒, 振撥二字, 深留聖工, 必使惺惺之工, 貫徹夙夜然後, 方可無昏氣易乘之弊矣。上曰, 所達是矣。予之心氣, 夜則猶勝於晝, 故每於夜間, 召見儒臣, 近日則漸不如前矣。善行曰, 以夜久斯寢陳之矣。上曰, 予夜深後就寢, 則可以穩宿, 而予無睡太甚, 甚悶矣。光紹曰, 嚮晦入宴息, 此亦存養之功。昔司馬光, 夜則以浮念不能寐, 程子云, 不甚苦苦, 思量箇甚, 此義不可不知也。述編云, 點檢身心, 夜漏靜寂之時看好, 此可見眞切用工處, 每以此體行, 則養心養生之功, 亦在於此, 心不可過用, 必須靜以存之而已矣。上曰, 儒臣之言, 最爲切實, 當體念矣。善行曰, 臣伏聞聖敎, 則以爲, 近來聖心, 一如灰木爲敎, 此甚可悶。臣以惺惺提掇之意, 有所仰達, 而未知已下聖工, 而亦有顯效耶? 自鷄鳴而寤, 至於日夕乾乾, 無非實下工夫也。蓋如此下工, 無一時之間斷, 無一念之放忽然後, 復元之功可期, 虛明之體可立。人主一心, 實萬化之原, 則尤何可一任其如灰木, 而不思所以奮勵振肅之道也哉? 於此用工, 則非但有光於聖學, 休養精神, 亦有益於聖體矣。上曰, 彼儒臣之言, 每如此, 而予心實如枯木死灰, 雖欲提掇, 已如灰木, 安得提掇乎? 無可奈何。光紹曰, 下番所達切實。夜間, 卽貞元之交也, 必須嚮晦宴息, 使夜氣澄淸然後, 夙寤而有默識之工, 晨興而有虛明之效, 讀書而若對越聖賢, 應事而見明命赫然, 以至日乾夕惕, 而至夜, 又復養得夜氣, 如是循環, 不緩不急, 則工夫自然漸熟, 此可見休養精神, 爲緊切矣。殿下每以憧憧爲敎, 憧憧往來, 則無休養之益矣。不得休養, 則氣倦身憊, 其於應事接物之際, 亦或有未盡處矣。倘殿下留心於休養精神以夜氣, 則攝養之道, 進修之工, 兩皆得之, 而憧憧之病, 自可祛矣。上曰, 儒臣之言, 誠爲切實, 而予已衰矣。心如灰木, 將奈何? 光紹曰, 夜漏靜寂之時, 心神歸宿, 則一箇貞字, 自在其中, 而平朝未與物接之時, 養以夜氣, 則復元之理, 亦在其中矣。殿下於一句貞字, 無少放忽, 則程子所謂手舞足蹈者, 誠有合於此義也。上曰, 儒臣之勉戒切實, 而近年以來, 冬則外感不侵, 夏則暑炎不困, 此必時氣亦憐我之衰耗而如是矣。至於世道, 貞則復元之理, 末由試矣。善行曰, 臣等聞聖敎, 不覺悽然。以鏡譬之, 古鏡重磨則明矣, 誠能休養精神, 奮勵振刷, 則群下之奉承者, 莫不喜起, 而百姓, 亦莫不鼓舞欣欣。孰不曰吾王庶幾無疾病云爾, 則此可見聖化之神妙, 而聖學日新又新, 其效漸及於治國安民之本矣。上曰, 言之則易, 而心猶憧憧, 奈何? 必寧曰, 近來良役, 實爲痼弊, 而其中, 尤爲難堪者, 黃口充定也。雖有朝家之禁令, 而謾作紙上之空言, 臣以爲, 莫如愼擇守宰, 使之更加査頉, 則庶可爲綏民之一分矣。上曰, 良役實效, 固非一朝一夕之可期, 朝家之憂勤雖切, 而蔀屋之愁怨轉深, 奈何? 善行曰, 結役, 實爲生民一年之休戚, 隨其豐歉, 有所低昻然後, 可無白地徵稅之冤, 而儉歲結摠, 亦以豐年爲準, 則必有如此難堪之弊。今年雖曰少登, 而田穀則損於旱災, 元無所收云, 比諸庚戌之豐, 大相懸絶, 而地部一以庚戌爲準, 不之變通云, 其在綏國計之道, 雖似爲得, 而農民愁怨之弊, 則亦不無矣。必須量宜裁損, 有所變通然後, 可無民生之歸怨, 而田政得宜矣。上曰, 地部今年之比摠, 實爲農民歸怨之端, 莫如損上益下之爲愈矣。善行曰, 臣有區區所懷, 惶恐敢達矣。故贊成朴弼周, 葬期已迫云, 故先正臣李滉, 故先正臣宋時烈, 有不待諡狀之禮, 節惠之典, 國之重者, 此人以山林儒賢, 知遇聖朝, 今其葬也, 似有恩恤之典。自朝家, 特命議諡, 何如? 上曰, 古有是禮, 則循例擧行, 可也。善行曰, 議諡之事, 自是本館所掌, 而臣有所懷, 惶恐敢達矣。大凡議諡之規, 必待狀文者。古人事蹟, 後人有難詳知, 故欲據其狀文, 以爲議定諡號之意, 而至於儒賢, 則其道德事功, 無不塗人耳目, 不必待狀文而後乃知, 故自前先正賜諡之時, 多有不待諡狀, 特命議諡之例矣。故贊成朴弼周, 養德山林, 最蒙殊遇, 道學言行, 顯著於一世, 雖非狀文, 人孰不知乎? 且伏聞其葬日, 定於今晦間云, 臣謂趁其葬前, 宜從先正前例, 不待諡狀, 特使議諡, 實合終始禮遇之道矣。上曰, 旣有前例, 則不待諡狀, 卽爲擧行, 可也。出擧條 仍命退出。
