인조 - 고종
晴
行都承旨 徐美修 病。 行左承旨 李溏 式暇。 右承旨 李羽晉 病。 左副承旨 金蓍根 坐直。 右副承旨 申絢 坐。 同副承旨 宋知濂 坐直。 注書 二員未差。 假注書 鄭度采 仕直 一員未差。 事變假注書 沈能稷 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 宋知濂의 啓
○ 宋知濂啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。 - ○ 申絢啓曰, 合辭方張之時, 兩司無詣臺之員, 事甚未安, 除在外外, 未肅拜·呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 宋知濂啓曰, 吏曹判書李翊模以焚黃事, 旣呈肅單, 尙不入來, 事甚未安, 推考, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 左議政李敬一二十三度呈辭, 傳于宋知濂曰, 安心調理。
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李潞에게 관직을 제수함
○ 李墷有頉, 代以李潞爲假注書。 - ○ 申絢啓曰, 左邊捕盜大將申大謙, 時無職名, 令該曹口傳付軍職, 何如? 傳曰, 允。
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申大謙에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 護軍單申大謙。 -
監察茶時를 한다는 申絢의 啓
○ 申絢啓曰, 行大司憲李直輔, 執義宋稚圭在外, 掌令金圭夏·申光軾, 持平鄭取善·洪羲玄牌不進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以司諫鄭魯榮, 正言金處巖·李潮, 掌令金圭夏·申光軾, 持平鄭取善·洪羲玄牌不進罷職傳旨, 傳于申絢曰, 更以推考傳旨書入。
- ○ 以修撰金相休牌不進罷職傳旨, 傳于宋知濂曰, 更以推考傳旨書入。
- ○ 宋知濂, 以弘文館言啓曰, 修撰金相休, 旣有更以推考傳旨書入之命, 卽爲牌招察任, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 以修撰金相休牌不進罷職傳旨, 傳于宋知濂曰, 更以推考傳旨書入。
- ○ 事變假注書任弘植狀啓, 臣於本月初一日未時量, 敬奉聖諭, 馳到楊根郡西始面醍灘里, 同月初二日午時量, 傳諭于議政府領議政李秉模所住處, 則以爲, 臣窮山之一逋民也。 每當一番恩禮, 輒增一層罪戾, 今玆偕來之命, 不敢知奚爲而至哉? 臣之前疏, 妄自以爲, 辭則拙而情則切, 庶幾體諒之恩, 不俟終日, 誠未見孚, 禮又坐邀, 罪悚之極, 罔知攸措。苟其可進, 則臣本一常調耳, 有何去就之自重, 而旣附奏又封章, 有若三辭而後議其進者乎? 名以中書, 未聞有如臣所遭, 而復蹈其席者, 臣雖欲忘廉冒恥, 豈忍使有國以來具瞻之地, 緣臣而壞了無餘哉? 嶺海鈇鉞, 分所不避, 惟願亟收偕來之命, 以除民邑之弊, 仍令攸司議臣當被之典焉云矣。臣則旣承偕來之命, 故姑爲仍留, 緣由竝以馳啓云云。 答曰, 日企卿之簉朝, 見今附奏益切愧歎, 卿所云情勢, 前後已盡昭晰無餘, 則今無可引者, 而如是邁邁, 實由於誠淺禮薄而然。 予欲無言, 更冀卿深思幡然, 以副如渴之望事, 爾其更爲傳諭。
- ○ 申絢, 以兵曹言啓曰, 禁軍來春夏等都試, 因政府及本曹有故, 不得設行, 今已過時矣。在前如此之時, 每有仍停都試, 代行祿試射之例, 今亦依此擧行, 何如? 傳曰, 允。
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朴濟源의 改差를 청하는 禁衛營의 啓
○ 申絢, 以禁衛營言啓曰, 本營哨官朴濟源身病甚重, 勢難察任, 改差, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 禮曹, 來丙寅年文武科重試及對擧別試擇日, 文武科初試二月初八日, 文科講經同月十九日, 文武科殿試同月二十八日, 文武官重試三月初十日, 別試及重試放榜同月十七日卯時。
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○ 義禁府啓目, 宣傳官李永逵, 守門將金錫斗等原情云云。 傳旨內辭緣, 泛稱遲晩, 所當請刑是白乎矣, 宣傳官勿爲請刑, 載在大典通編, 李永逵段議處爲白乎旀, 金錫斗段刑推得情, 何如? 判付啓依允爲旀, 金錫斗段置除刑推議處爲良如敎。 又啓目, 襄陽府使申
原情云云。 問目內辭緣, 泛稱遲晩, 所當請刑是白乎矣, 曾經侍從勿爲請刑, 載在大典通編, 議處, 何如? 啓依允。又照目, 承文院副正字兪理煥當爲傳旨內, 專經文臣殿講, 漢學文臣殿講時, 規避不進, 依定式推考, 罪笞五十收贖, 解見任別敍, 私罪奉敎依允, 附過還職爲旀, 功減一等爲良如敎。又照目, 副司果申星模當爲傳旨內, 漢學文臣殿講時, 規避不進, 依定式推考, 罪笞五十收贖, 解見任別敍, 私罪奉敎依允, 附過還職爲旀, 功減一等爲良如敎。
- ○ 右議政金載瓚疏曰, 伏以, 臣以情則五年而如一日, 以病則十分而無一幸, 逬伏田間, 木石與居, 不自立於恒人之列, 久矣。是蓋身名已敗, 膏盲[膏肓]轉深, 生不可復完, 死將爲不瞑, 惟當永言矢心, 斷棄此身, 要爲一分自守之計者也。由是而名姓已謝於朝端, 踪跡自屛於野外, 竊自冀持此身心, 獲遂全歸之願, 不意中書枚卜之命, 忽下於千萬夢寐之外, 繼以恩諭誕宣於荒墅, 聖念至及於先故, 敦勉隆摯, 禮遇曠絶, 臣七情俱爽, 四體投地, 實不知何以自措也。噫, 調元贊化, 相職爲然, 經邦矯世, 相職爲然。 鎭物而摠釐百工, 制煩而酬接衆務, 亦惟在於相職, 古人以置相得失, 占國家安危, 顧其職若是其重, 而今乃擧而委之於如臣無似, 而不少難愼, 是豈臣所仰望於聖明之朝者哉? 然此猶屬緩聲例讓, 臣不暇覼縷, 而最是臣自來情病死耳, 決不可復就也。噫, 在一身之私, 則情病竝苦, 論四維之義, 則情反爲重, 臣請先以情陳之, 臣自辛酉遭罹之後, 尙不死罪耳。嗚呼, 我先朝不以臣不肖, 特廁近列, 敎迪則如嚴師, 覆燾則如仁天, 煦濡遮護, 必欲期其成就。 嘗於香案淸燕之侍, 戒之以直心事君, 勉之以獨行無朋, 至敎以眉睫之間, 知爾者存。 臣受言藏之, 鏤骨鐫心, 自期以一或有違, 天必殛之。 豈意仙寢未冷, 玉音如昨, 而與先朝所以戒臣而知臣者, 一切相反志事未暴, 破敗至此。 苟使臣如有一失, 則是欺先朝也, 藉令身無所失, 言出橫逆, 要之爲負先朝則極矣。臣不能卽日剚刳, 以謝天地神鬼, 一息苟活, 式至今日者, 臣罪當死也。臣家本孤寒, 世守謹約, 臣父位至上相, 終始于是, 至以何嘗藉手人攀援, 爲聖主所深詡。 立朝三十年, 庶無愧於生順沒寧, 而每以臣猥叨邇班, 過蒙主知, 爲日夕憂懼, 嘗曰苟欲事君, 當先守吾身, 爾其勗哉? 至於臨歿之時, 執臣手申申, 有曰蘄爾勉爾, 爾無忘諸, 所不如言, 無以歸見也, 言猶在耳, 臣豈敢誣也? 臣爲臣不忠, 爲子又不孝, 使臣父垂之托, 今焉一墜于地, 他日泉下之會, 無面可見。 臣每念及此, 直欲大聲極號, 呼天呼父母, 淚盡而血, 聲盡而死, 而尙今生在者, 臣罪當死也。噫, 臣立身一敗, 萬事瓦裂, 上而累先朝則哲之明, 而前席面命之敎, 酬答無地, 下而辱臣父恬素之操, 而病裏執手之誡, 撕壞無餘。 俯仰斯世, 生亦何爲, 而旣不能早自引決, 則惟以自劃是心, 自廢餘生, 少爲終身自贖之道者, 卽臣之與心相誓, 白水爲言者也。是以臣於辛酉夏自鳴之章, 已以斷置沒齒等語, 質諸神明, 而仰籲於殿下之前, 且以永矢自劃, 寧或二三, 告之於臣父之墓? 嗚呼, 指神明而質言於君上, 矢身心而明告於亡父, 唯臣之此心此痛, 庶可爲上下幽明之所照燭, 而今無可以移易分寸矣。若使動於爵祿, 迫於嚴畏, 更或前却以一步, 則是負神明也, 忘身心也, 食言於聽卑之天也, 欺情於旣骨之親也, 臣亦參三才而具五性矣。 雖滅死萬萬, 寧忍爲是哉? 殿下設或必置之位, 以負君忘先之人, 置之輔相, 天下古今, 豈有是也? 伏況禮使群工, 帝王之盛節也, 體物不遺, 上天之化柄也, 以我聖上之至德至仁, 豈或使之全喪所守, 重得罪於名敎哉? 臣情到此, 已無容他辭, 則雖殿下臨以雷霆, 加以鈇鑕, 惟當就死而已, 至如疾病之呼, 有不遑仰瀆天聽也。噫, 臣之家族百口, 保有是日惟聖上賜也。 欲報之恩, 河海莫量, 而臣命途多舛, 志願已乖, 旣無以殫竭自效, 又不得筋力奔走, 甘爲昭代之僇人, 聖朝之逋民, 惟鬼符日夕是俟, 有恩未報, 於敵尙媿。 況臣之於君, 而不但未報而止, 由臣身而貽累於聖治, 致煩於宸聰, 臣罪至此, 尤萬死而有餘勘矣。 伏乞亟收前命, 仍治臣罪, 以爲爲人臣子而不忠不孝者之戒, 千萬泣禱。臣無任云云。 答曰, 省疏具悉卿懇。 日前敦諭之後, 意謂幡然, 卽見來章, 大失所望, 卿之年前橫罹, 其時已昭晢無餘, 且先卿訓卿, 亶在於事君盡忠, 不在於不當引處, 强引而自廢, 卿盍念此箇之義乎? 卿有何負君忘先之事耶? 眞若有是, 則予初何甌卜於卿? 更望卿勿復苦引, 卽起登途, 以副側席之望。仍傳于申絢曰, 此批答遣史官傳諭于右議政與之偕來。
- ○ 大護軍徐榮輔疏曰, 伏以, 臣賦性疎愚, 隨事憒劣, 向叨秋官, 自速臺評, 情踪危蹙, 積犯違傲, 逋慢之罪, 嶺海是期, 聖度天大, 罰止薄罷, 且惶且感, 無地措躬。臣於月前, 以先壠移厝事, 遠出鄕外, 得聞臺臣鄭取善疏出, 而遣辭甚懍, 擬律且重, 八字論斷, 無復餘地, 雖蒙聖批, 曲賜全保, 而臣身之危臲, 不啻萬倍於前矣。完襄之後, 不敢冒入城闉, 歸伏窮山, 杜門剷跡, 驚魂禠魄, 居常惴惴。 迺者先朝誌狀, 開印有命, 而負罪賤臣, 猥廁於監印之末, 臣雖至愚, 亦有以仰認我聖上不遺簪履, 無物或棄, 拂拭之薰沐之盛德至意, 而顧臣僇廢之蹤, 已絶進身之望, 文字控辭, 亦所不敢, 泯泯縮伏, 冞增死罪。 乃以賤臣去就, 仰煩聖慮, 自閣自院, 飭敎連下, 臣聞命惝怳, 感淚逬瀉, 不知釁戾如臣, 何以得此於聖主也? 伏況是役, 卽先朝終事之地, 而未死餘生, 一分自效者, 於是乎在, 臣亦有一段不泯之彝性, 尤豈敢有一分逡巡之意哉? 第臣大質已虧, 滓穢滿身, 不可以復齒於橫目之列, 今若抗顔周行, 豈不放恣無忌憚之甚乎? 臣固無狀, 不足比數, 而亦嘗備聖朝任事之末矣。 縱使忘廉喪恥, 揚揚冒出, 堂堂淸朝, 豈容有如此之類, 而當世士大夫, 寧不羞與之爲伍乎? 伏惟聖明, 亦必諒臣此情, 不待臣言之畢矣。恩召之下, 蠢動無路。 臣罪至此, 尤合萬殞, 重入脩門, 此生已矣, 瞻望雲天, 有涕沾臆。且臣痔漏宿疾, 遇寒肆劇, 醜穢之狀, 不敢煩陳, 而雖於床席之上, 不能暫坐, 一直僵臥, 不類生人, 將近二旬, 生意日鑠, 命之窮矣。 祗自悲悼, 玆從縣道, 略暴哀懇。 伏乞聖上, 俯垂鑑諒, 重治臣罪, 以昭法紀, 臣雖死之之日, 猶生之年也。臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 前批已盡昭晰, 且先朝誌狀監印之役, 卿何可以不當引之義爲引, 而不爲董役乎? 更勿煩陳, 卽爲上來。
- ○ 乙丑十一月初四日午時, 上御熙政堂。 晝講入侍時, 同知事李翊模, 特進官韓用鐸, 參贊官宋知濂, 侍讀官尹致鼎, 檢討官金啓溫, 待敎朴宗薰, 假注書鄭度采, 記事官徐淇修·鄭觀綏, 各持大學, 武臣行副護軍閔光升, 以次進伏訖。 上開卷讀前受音一遍訖, 致鼎讀自所謂平天下, 止失衆則失國, 解釋章句以奏, 上讀新受音一遍訖。上曰, 文義陳之。 致鼎曰, 傳十章, 釋平天下之道, 而拈出絜矩而言之絜矩二字, 卽平天下之大經大法也。 上曰, 絜矩者何謂也? 致鼎曰, 矩者所以爲方之器, 欲以爲方則度之而爲矩者也。諺解則先釋矩字, 而以章句語意推之, 絜字似先於矩字矣。 上曰, 絜矩之道果何如也? 致鼎曰, 推己好惡之心, 度人之心而及之者, 此之謂絜矩之道也。 上曰, 繼陳文義。致鼎曰, 卽於是以君子有絜矩之道之語與夫此之謂絜矩之道之語, 可見人己之無間矣。夫矩者心也, 匠之度物, 以矩爲矩, 君子之度人, 以心爲矩, 以吾心之所欲, 知人心之所欲, 以吾心之所惡, 知人心之所惡, 好惡與之推之, 故推吾孝親之心, 欲人之孝於親, 推吾長長之心, 欲人之長其長, 推吾幼幼之心, 欲人之幼其幼, 故文王之治岐也。 制其田里, 敎之樹畜, 導其妻子, 使養其老, 此則文王之絜矩也。 若使政煩賦重, 仰不足以事父母, 俯不足以畜妻子, 則民何以遂其善心, 老其老而長其長乎? 是以子曰己欲立而立人, 己欲達而達人, 卽所謂絜矩之道也。若能盡仁之道, 則天下不足平也, 萬物皆可育也。 以此齊家, 卽絜矩於家也, 以此治國, 卽絜矩於國也, 以此平天下, 卽絜矩於天下也。上下四旁, 長短廣狹, 無有不平, 譬如天地之廣大涵育, 日月之高明照燭, 四海八荒, 無不被其澤矣。 先儒所謂八荒, 皆在吾度內者此也, 絜矩之道, 豈不廣且大哉? 伏願於齊家治國之道, 每從絜矩上做去, 則雍熙之治, 不必專美於堯·舜矣, 益加體念於絜矩之道焉。 上曰, 所陳好矣。下番陳之。 啓溫曰, 此章上二節, 專言絜矩之道, 而卽引南山有臺之詩以明之。蓋絜矩之道, 莫加於爲民父母, 爲民父母之道, 不出於民之所好好之, 民之所惡惡之, 民之所好, 卽不過好其飽食暖衣, 安生樂業也。 民之所惡, 卽不過惡其飢餓寒凍, 疾病勞苦也。知民之所好, 而使得其飽暖安樂, 知民之所惡, 而使免於飢寒勞苦, 則是卽愛民如子之事, 而上章亦言如保赤子者。 蓋赤子不能自言其飢飽寒暖, 而爲赤子之父母者, 心誠求之, 則不中不遠, 斯民不能自達其凍餒疾苦, 而爲斯民之父母者, 心誠愛之, 則亦不中不遠。 且以八域之大, 兆民之衆, 豈能無一夫一婦之不獲其所, 而爲民父母之心, 常以爲, 一夫一婦之不獲, 卽吾爲民父母之道有所未盡也。如是存心, 必使一夫一婦, 皆獲其所, 然後爲民父母之責, 於是乎可盡矣。今殿下任斯民父母之責, 講此章絜矩之義, 若使爲吾赤子者, 有一夫之不獲其所, 則甚非父母斯民之道也。目今屢豐之餘, 民情稍晏, 閭里之間, 似無愁嘆之聲, 而竊聽於道路之傳, 則沿海諸邑, 多未免歉, 又安知無僻遠窮蔀之中, 偏被凍餒之苦, 而無所控告, 宛轉溝壑之中乎? 借如父母之心, 衆子無不飽暖安樂, 而有一二弱子, 獨不免於飢寒疾苦, 則爲父母之心, 安乎否乎? 其將恬然立視而不之恤乎? 抑將被髮纓冠而急救之乎? 願殿下以此爲心, 燕居憂民之時, 常曰吾民果皆獲其所乎? 或有一夫不獲其所者乎? 如有一夫之不獲, 則曰時予之咎, 必思所以全安而賙救之, 此卽爲民父母之道, 而絜矩之極功, 亦盡於是矣。伏願於此留念焉。 上曰, 當留念矣。同知事陳之。 翊模曰, 絜矩之義, 儒臣已陳之, 而猶有所未盡絜者度也, 矩者俗所謂曲尺也。以己之心, 度人之心, 譬如以矩度物, 而無所不同, 孟子所謂擧斯心加諸彼者卽此也。 故民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母, 夫父母之愛赤子也, 必擇其燥濕, 念其飢寒, 常以赤子之心, 爲己之心。 故能順其所欲, 而養育之得其方, 愛民之道, 亦猶是也。 故絜矩之事, 固非一端, 而以民心爲己心者, 最是平天下之要道。 伏願於此, 深加澄省焉。 上曰, 所陳好矣。特進官陳之。用鐸曰, 矩者, 以物言之, 曲尺是已, 以心言之, 明德是已, 先明其明德, 有格致誠正之工, 然後絜矩之道可行也。 推以德行, 有愛民如子之政, 然後絜矩之道亦行矣。如保赤子者, 形容愛民之至意, 人君以四海爲家, 兆民之衆, 莫非吾之所愛恤者, 苟能好民之飽暖安樂, 而使得其好, 惡民之飢寒勞苦, 而不加其惡, 念念不忘。 常若赤子之在傍, 則民豈有一夫之不獲其所哉? 伏惟殿下, 講是書而體念於此, 推此心以行實政, 則絜矩平天下之道, 將復見於今日, 惟聖明懋哉懋哉。上曰, 所陳好矣。參贊官陳之。 知濂曰, 絜矩乃修齊治平之極功, 傳十章凡爲累百餘言, 而語其要旨, 則亦無過絜矩二字, 諸臣所奏, 皆以絜矩之功效仰對, 蓋以淺近而易知者言之, 以己之心, 度人之心, 己所不欲, 勿施於人, 此外別無深奧之旨。 然而自格致誠正修齊治平, 以至於絜矩之極功, 間架次第, 自有層節, 故先儒以爲此矩字, 與孔子七十不踰矩之矩字, 其義同焉。 孔子十五志學以後, 至於七十而不踰矩, 分知行而自爲次序, 大學之自格致誠正修齊治平, 以至絜矩之極功者, 亦言知行之各有層節。 蓋矩者, 人心天理當然之則也。 聖人隨吾心之所欲, 自不踰矩, 此是明德之止至善也。 同有是心, 而推以度物, 各得分願, 此是新民之止至善也。 故欲做治平之極功, 必先於格致誠正上循序而下手, 然後自底於聖人不踰矩之域矣。生知安行之聖, 雖不可以工夫次第議到, 而自湯·武以下, 皆有反之之功, 而學知利行, 其成功則一也。今我殿下已過志學之年, 莫曰聖道之不可企及, 而誠加積累之工夫, 則萬善備於性而不暇外求, 積功由於己, 而不資他力, 惟在力行之如何耳。伏願先從格致, 循序漸進, 以臻絜矩之極功焉。 上曰, 所陳好矣。閣臣陳之。 宗薰曰, 俄者下詢絜矩之義, 玉堂已有所陳矣。蓋矩者, 卽指明德運用處也, 曲尺者, 所以裁度長短廣狹, 以求齊整平正者也。 推己心以及人, 其道類此, 故取義於矩, 蓋大學一部, 全在於推字工夫, 而至於絜矩, 則乃其極功也。 推者, 非但自我而推人也。 在我之惻隱羞惡, 亦必推廣, 然後可盡仁義之用, 孟子所謂善推其所爲者是也。然而人己之間, 交際之可見者, 莫如好惡二字, 故此章專以好惡言之。 此與中庸忠恕違道不遠章, 相表裏, 而恕字從心學上言, 推字從事爲上言。 故下手用工之方, 推字尤切。 然此章好惡字, 當與誠意章如好好色如惡惡臭之好惡參看, 蓋誠意之工, 亦必自此而始, 存乎中者無一毫不實, 而所以務決去求必得者, 如色臭之不容强爲, 然後可以推及於人, 而平天下之功立矣。夫好惡者, 聖凡之所不能無, 而人主好惡, 尤是勸懲之大柄, 若其一己之私好惡, 則固不可一毫留着於中, 亦不可暫時發見於外, 至於一世之公好惡, 則乃人主之所不可無者, 非但不可無也。 亦不可不明示於人, 使在下者, 曉然知從違之方, 則響應影從, 雷動風行, 卽自然之勢也。夫人主之好惡不定, 則善惡不明, 使一世無所適從, 何以致興孝興悌之功乎? 故誠意爲絜矩之本, 而絜矩爲誠意之成功, 其要道則亶在好惡二字, 伏願深留聖意焉。 上曰, 當體念矣。 上曰, 閣臣言好惡無爲一己之私, 何以則如是也? 致鼎曰, 好惡, 人心之所固有, 而若有一毫之偏係, 便非公好惡, 誠能公其好惡, 使人得而見之, 則卽是絜矩之道也。 上曰, 絜矩如義以方外, 愼獨如敬以直內, 此果有相爲表裏之理乎? 致鼎曰, 愼獨爲誠意章之要, 而愼獨之工夫, 一誠無僞, 絜矩卽傳十章之要, 而絜矩之好惡, 一公無私, 觀於先儒直內方外之語, 益可知其相爲表裏矣。 上曰, 上恤孤而民不倍者, 何也? 致鼎曰, 不倍者, 似是從字之義也。 翊模曰, 民不倍者, 蓋與興孝興悌之意同, 而慈愛之情, 雖愚夫, 皆有之。 故不言興慈而言不倍, 蓋言其不違於上之所以恤孤也。昔劉孝標見任昉諸子之流離, 生平舊交, 莫有收恤, 作廣絶交論以譏之, 恤孤之意, 蓋與此同也。 上曰, 在於何書乎? 翊模曰, 此書登於文選矣。上掩卷, 命知事·特進官·玉堂先退。知濂進前曰, 法講釋義之規, 與講生之讀諺解, 體段有異, 有下敎然後乃以釋音讀奏, 而今日玉堂所奏釋義, 與講生釋音無異, 有違經筵講體, 推考, 何如? 上曰, 前亦有如此之例, 何必推考乎? 宗薰曰, 雖以進講之規觀之, 領事釋義之際, 半以文字, 半以言語, 而若有字句隱晦處, 則奏以釋音解釋之規, 此是例也。 此後則使之更勿如此, 似好矣。 上命知濂, 書領議政李秉模附奏批答, 右議政金載瓚上疏批答及行大護軍徐榮輔上疏批答訖。命承史·閣臣就座, 敎宗薰曰, 今日內閣入直誰耶? 宗薰曰, 直閣在直, 而小臣則以監印仕進矣。 上曰, 誌狀印役, 昨已始之耶? 宗薰曰, 昨果始役, 而內在件頃有待下敎之命, 其件數之爲幾何, 詳知然後可以擧行矣。 上曰, 當錄下矣。守直間如或有列聖誌狀, 此則閣臣考見繼印, 可也。 仍敎曰, 監印閣臣今日誰爲仕進乎? 宗薰曰, 直閣與小臣仕進矣。 上命知濂書傳敎曰, 初十日孝安殿酌獻禮, 百官皆令入參。仍敎曰, 祭官則依陵幸時告由酌獻禮例, 磨鍊以入事, 分付吏曹, 可也。 仍命退, 承史以次退出。
