인조 - 고종
晴
行都承旨 李光正 坐。 左承旨 張敎根 病。 右承旨 成遂默 坐直。 左副承旨 徐英淳 式暇。 右副承旨 李正耆 坐直。 同副承旨 趙秉龜 病。 注書 二員未差。 假注書 朴齊璿 仕直徐相敎 仕。 事變假注書 崔尙儒 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 李光正의 啓
○ 李光正啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 只晝講。 -
合辭가 오랫동안 闕啓하니 在外인원을 제외하고 呈告人員의 牌招를 청하는 李正耆의 啓
○ 李正耆啓曰, 合辭許久闕啓, 事甚未安。 除在外外, 呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 -
仕進하지 않은 張敎根에 대해 즉시 牌招할 것을 청하는 李光正의 啓
○ 李光正啓曰, 左承旨張敎根, 同副承旨趙秉龜, 今日不爲仕進, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 傳于李光正曰, 勸講入侍。
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監察茶時를 한다는 李正耆의 啓
○ 李正耆啓曰, 行大司憲宋穉圭, 掌令宋尙玉, 持平李晉祥在外, 執義崔致憲, 掌令韓鎭庭, 持平許㥌牌不進, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以執義崔致憲, 掌令韓鎭庭, 持平許㥌, 司諫李明緖, 獻納朴長輿, 正言韓文爀牌不進罷職傳旨, 傳于李正耆曰, 只推。
- ○ 以左承旨張敎根, 同副承旨趙秉龜牌不進罷職傳旨, 傳于李光正曰, 只推。
- ○ 李正耆啓曰, 明日次對, 兩司當爲進參, 除在外外, 呈告人員, 竝待開門牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 李光正, 以弘文館言啓曰, 新除授副修撰尹致定, 時在京畿長湍地, 經筵入番事緊, 請斯速乘馹上來事, 下諭。 答曰, 依啓。
- ○ 又以弘文館言啓曰, 上番副校理李明迪, 以訓鍊都監從事官, 今日本營軍布捧上時, 晝仕出去之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 李正耆, 以義禁府言啓曰, 崇陵前別檢李晩奎, 下去本陵云, 故拿來次發遣府羅將矣。 李晩奎, 自本陵轉向慶尙道豐基地云, 拿來草記允下之後, 不待拿命, 直爲下卿, 事未前有, 不可循例勘處, 仍令前去羅將, 追往其所到處拿來後, 嚴問捧口招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 義禁府啓目, 中官李相利原情云云。 傳旨內辭緣, 泛稱遲緩, 所當請刑是白乎矣, 長番內侍, 勿爲請刑, 載在大典通編, 議處, 何如? 判付。 啓, 依允。 又啓目, 中官金昇協原情云云。 傳旨內辭緣, 泛稱遲緩, 所當請刑是白乎矣, 長番內侍, 勿爲請刑, 載在大典通編, 議處, 何如? 判付。 啓, 依允。
- ○ 丙申十月十九日午時, 上御熙政堂。 勸講入侍時, 原任提學金鏴, 參贊官李光正, 檢討官李時在, 假注書徐相敎, 記事官鄭㝡朝·李墩, 各持大學, 以次進伏訖。 上誦前受音訖, 鏴讀自詩云樂只君子, 止爲天下僇矣。 仍奏釋義訖, 上誦新受音十遍訖, 命陳文義。 鏴曰, 此章曰樂只君子, 民之父母, 所謂君子者, 殿下果領會其謂誰乎? 上曰, 誰也? 鏴曰, 此以其時爲人君者言之也。 凡爲人君者, 愛民如保赤子, 飢則思所以食之, 寒則思所以衣之, 從民之好惡, 則民之仰望者, 亦如赤子之仰父母矣。 惟殿下, 凡看此等文義, 勿爲泛過, 推念於八路生靈, 視若赤子, 其在愛恤之道, 恒軫如傷之念, 則民生之望殿下者, 亦如父母矣。 此實合於此章之義也。 民者卽邦之本, 而本固則邦寧矣。 故古昔聖王治天下之法, 無他道也, 而亶在愛民一事而已。 至於我朝, 洪惟英廟時, 克軫其懷保之政, 常念其愛恤之澤, 特以夏書所云民惟邦本, 本固邦寧八字, 俾各揭板于八路監營, 以示重本之義也。 伏願殿下, 繼述先烈, 惟以愛民二字, 居常留念焉。 此臣所以顒祝區區之望也。 上曰, 玉堂陳之。 時在曰, 此章卽好民之所好, 惡民之所惡也。 民之好惡, 殿下可以盡燭耶? 上曰, 好惡如何? 時在曰, 民之所好, 卽飽煖安樂也, 民之所惡, 卽饑寒勞苦也。 程子曰, 爲官者, 明於好惡之分, 然後可以牧民, 字牧之官所任, 不過百里, 而猶當如此, 況殿下, 育八域蒼生, 豈可不知其好惡, 而得以治平耶? 民之仰殿下如父母, 殿下之視下民如赤子, 爲民父母, 而不知其饑飽寒煖安樂勞苦, 則將無副其仰父母之心, 必以好惡二字, 體念子恤, 懋哉懋哉。 上曰, 參贊官陳之。 光正曰, 此章民之父母四字, 正與上章如保赤子, 其意相應, 旣爲民父母, 則父母而不保其赤子, 無是理也。 民之所好者, 卽不過飽煖安樂也。 所惡則反是, 如欲使之飽煖, 惟愛之而已。 愛之如何, 歲饑則曰, 民無飢乎, 日寒則曰, 民無寒乎? 念念稼穡之艱, 常以保赤子之心, 若恫在己, 則縱未必衣人人而食人人, 恩義所及, 德化所被, 必不期飽煖而自至於飽煖, 民亦愛之如父母, 而其心歡恰, 不食猶飽, 不衣猶煖也, 如此乃所謂國治而天下平也。 夫愛民之道, 亦有其要領, 是人君節儉, 然後民自安, 民安而國治, 國治而君始無憂, 下章所謂財散則民聚, 得衆則得國, 蓋此意也。 孔子曰, 節用而愛民, 欲殿下之愛民, 請於節儉上, 懋哉懋哉。 民之所好好之, 民之所惡惡之此一句, 釋義曰民之好之者, 君亦爲之好之, 民之惡之者, 君亦爲之惡之云爾, 則君民同好惡之義, 固已備矣, 而前人看解, 却有他襯近易知者, 蓋以爲以吾所好, 體之於民, 使民得其所好, 以吾所惡, 推之於民, 亦使民同其所惡, 如是看解, 則其於絜矩之義味, 更襯切矣。 凡日用飮食之間, 一以殿下之所好惡, 施之於民, 則平天下之道, 不外乎是矣。 伏願殿下, 深加留神焉。 上掩卷。 仍命退, 諸臣以次退出。
