인조 - 고종
晴
行都承旨 李光正 坐。 左承旨 張敎根 緣故出。 右承旨 成遂默 坐直。 左副承旨 徐英淳 病。 右副承旨 李正耆 坐直。 同副承旨 趙秉龜 病。 注書 二員未差。 假注書 徐相敎 仕沈膺泰 仕直。 事變假注書 崔尙儒 仕。
-
昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 張敎根의 啓
○ 張敎根啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。 傳曰, 停。 -
合辭가 오랫동안 闕啓하니 在外인원을 제외하고 呈告人員의 牌招를 청하는 李正耆의 啓
○ 李正耆啓曰, 合辭許久闕啓, 事甚未安。 除在外外, 呈告人員, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 -
仕進하지 않은 徐英淳에 대해 즉시 牌招할 것을 청하는 李光正의 啓
○ 李光正啓曰, 左副承旨徐英淳, 同副承旨趙秉龜, 今日不爲仕進, 竝卽牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 傳于成遂默曰, 勸講入侍。
-
監察茶時를 한다는 李正耆의 啓
○ 李正耆啓曰, 行大司憲宋穉圭, 掌令宋尙玉, 持平李晉祥在外, 執義崔致憲, 掌令韓鎭庭, 持平許㥌陳疏, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 以司諫李明緖牌不進罷職傳旨, 傳于李正耆曰, 只推。
- ○ 以左副承旨徐英淳, 同副承旨趙秉龜牌不進罷職傳旨, 傳于李光正曰, 只推。
-
○ 李光正, 以實錄廳摠裁官意啓曰, 實錄校正之役方張, 謄錄郞廳, 尙不無苟艱之歎, 副司果曺雲承, 前副校理李源益, 副司果姜時永·金炳奎, 竝還差下, 弘文館副校理趙雲徹, 副司果趙然春, 弘文館副修撰尹致定, 副司直李垿, 副司果權大肯, 前副司果金
, 成均館典籍金應均, 副司果李源庚, 副司直柳聖和, 副司果姜漢赫加差下, 其中時無職名人, 令該曹口傳付軍職, 校正郞廳弘文館應敎洪在喆, 司僕寺正趙得林, 亦爲還差, 竝令該曹口傳啓下, 使之察任, 何如? 傳曰, 允。
-
○ 吏曹, 實錄編修官洪在喆·趙得林·李源益·姜時永·李垿·權大肯·金, 記注官曺雲承·趙雲徹·趙然春·尹致定·柳聖和·姜漢赫, 記事官金炳奎·金應均·李源庚。
-
李源益 등에게 관직을 제수함
○ 兵曹口傳政事, 副司果李源益·金, 以上竝單付。
- ○ 李光正, 以弘文館言啓曰, 勸講繼講冊子, 收議大臣事, 臣李時在, 就議于大臣, 則左議政臣洪奭周, 以爲先大學而次論語, 卽朱夫子讀書法也。 大學畢講之後, 繼以論語, 恐爲合宜云。 右議政臣朴宗薰, 以爲臣於月前獻議, 已以朱子讀書次第仰陳, 大學畢講之後, 次讀論語, 以定其根本, 自是不易之序也。 論語一書, 乃是聖人精義所在, 不可一字放過, 當循序而有常, 致一而不懈, 從容乎句讀文義之間, 而體驗乎操存踐履之實者, 正在此書, 愚忱所切, 敢此附陳云矣。 大臣之議如此, 何以爲之? 敢啓。 傳曰, 依大臣議施行。
- ○ 李正耆, 以都摠府言啓曰, 今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等, 當爲中日習射技放, 而減膳相値, 不得設行之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 又以備邊司言啓曰, 北關後運紙衣七百一領, 照數稱量, 木品紙品, 亦爲看審監封, 逢授於齎去禁軍處, 沿路輸運及本道頒給等節, 更爲各別關飭之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 行大司諫李鼎臣疏曰, 伏以臣, 卽伏見慈聖殿下傳敎下者, 憂上天之譴告, 念國勢之孤危, 責躬求助, 辭旨惻怛, 凡在瞻聆, 孰不感泣? 慈聖之盛念如此, 慈聖之德音如此, 卽此可以仰格天心, 轉災爲祥, 顧臣陳腐之言, 何以仰贊其萬一耶? 第伏念災異之來, 人臣之應旨進言者, 必曰災不虛生, 必有所召也, 又必曰上天仁愛而警告之也, 又必曰應天之道, 以實不以文也。 此固章疏間例語, 而其實則此外, 無要法也。 今於純陰閉藏之月, 有此雷電轟燁之變, 臣未敢知何事之失致此, 而其所以恐懼修省, 懋實德而行實政, 以仰答仁愛之天, 不容少緩也。 臣之草率一言, 不足以仰塞聖意, 而耿耿憂愛之忱, 不能自已, 有此仰籲, 惟殿下, 澄省焉。 今日國事何莫非憂虞之端, 而擧其大, 則紀綱之不振也, 財用之不敷也, 百肆怠官, 而偸靡成習, 守宰不擇, 而民生益困, 科場不嚴, 而士習益薄, 中外之竊發相續, 上下之名分日紊, 將何以使斯世丕變而至於道乎? 夏末至冬, 亢旱爲災, 穀不登場, 綿不結實, 我國衣食之源, 全在於三南, 而今年被災尤甚, 鶉衣鵠面, 顚連溝壑, 公私枵然, 經費難繼, 顧何以使斯民奠接而樂其生乎? 其本惟在於萬化之源, 而我殿下, 沖年嗣服, 動法祖宗, 目今弭災之方, 不必他求, 惟以我先大王遇警修省, 一念謹畏, 方寸之內, 對越天神, 實心咨訪, 不遑暇豫之盛德至善爲則, 以之奮發乾斷, 茂對育物, 法天雷之象, 則紀綱自立矣。 以之崇儉節用, 其道大光, 取風雷之義, 則財用可裕矣。 然則我先大王三紀肹蠁之治, 其將復見於今日, 而天人一理, 和氣致祥, 特一轉移間耳。 聖志之立, 專係聖學之修, 而學問之方, 大臣筵臣之陳勉於前後者, 詳且摯矣。 惟殿下, 翕受而孜孜焉, 則敬天畏威, 仁民愛物之道, 亶不外是, 而列祖付托之重, 可以毋負矣, 慈聖憂勤之念, 可以仰慰矣, 中外臣庶蘄祝之誠, 可以允副矣。 常人之心, 每能憂警於示譴之時, 而易或放失於事過之後, 以今殿下惕然警動, 反躬自修之心, 雖在災異不作, 燕樂無事之時, 常若明命之在傍鑑臨, 無一毫安肆怠忽之患, 則長得天心之悅豫, 永保國家之治安, 太平萬歲, 其在是矣。 惟殿下, 勿以人廢言, 而亟賜採納焉, 臣無任云云。 答曰, 省疏具悉。 所陳甚好, 當留念矣。
- ○ 副應敎金洙根疏曰, 伏以臣聞, 知父母之心者, 可以知天之心, 父母之於子, 字育之仁也, 警戒之亦仁也。 天之於爲人君者, 其道卽同, 今者雷異之作, 無乃天之所以警戒我聖明者耶? 謹按易之象曰, 洊雷震, 君子以, 恐懼修省, 殿下於此, 果能畏天之威, 修省盡道, 則轉災爲祥, 易如反手, 而天心之仁愛, 於是乎著矣。 噫, 近年以來, 雨暘不若, 饑饉荐臻, 民生倒懸, 邦本將蹶, 召災致沴之端, 有難更僕而數, 則宜其有上天之警告, 而爲殿下恐懼修省之幾也。 今之論修省之策者, 必曰紀綱可立也, 風俗可正也。 財用可節, 而稅斂可薄也, 刑獄可平, 而爵賞可愼也, 臣獨以爲此皆外也末也。 書曰, 惟先格王正厥事, 夫正事之要, 旣在於人主一心, 而正心之要, 又在於勉聖學一事, 故先儒曰, 珪璋雖爲至寶, 而必待磨礱而成器, 人主雖有美質, 而必資學問而成聖, 所謂學問者, 只是居敬窮理, 交相用力而進乎道者也。 道是實理所載, 而書則所以載道, 故篤志于書, 則日與聖賢爲徒, 弗勉于學, 則終與危亂同歸, 此虞典所以有惟精惟一之訓, 而孟子所以有十寒一曝之戒也。 我殿下, 自卽位以來, 日近諸臣, 講磨經訓, 擧國臣民, 皆以吾君之爲堯爲舜爲期, 而但於開筵之除, 淵默時多, 而問難時少, 放過處多, 而刻厲處少, 此豈古昔帝王日新時敏之意也哉? 臣空疎蔑裂, 苟充經幄, 曾無一言一事之可以仰裨於聖德, 而適當遇災警惕之日, 慈敎惻怛, 求助臣隣。 臣於是, 有不容徒事緘默, 終孤至意, 而乃若目下急務, 莫先於此, 臣之所聞於古人者, 亦不過如此, 故不敢以陳腐爲嫌, 自附於芹曝之愚, 伏願殿下, 毋遽以應文之言聽之, 則將就之效, 可以立取, 而消弭之方, 亦不外是, 國家幸甚, 臣民幸甚, 臣無任云云。 省疏具悉。 陳勉之言儘好, 當留念矣。
- ○ 執義崔致憲疏曰, 伏以天人之際, 影響不差, 未嘗有不召自至之災, 亦未有旣出無應之災, 今於陽氣閉藏之時, 有此雷轟電燁之異, 此豈不召而自至, 亦豈旣出而無應乎? 夫災異之作, 天意攸邈, 不可測知, 而抑亦所以仁愛人君而已。 歷觀古昔明王哲辟, 可以有爲, 而猶有未盡, 則天必示譴而警動之, 至於暴棄之君, 與天相忘, 則反無災異, 是故古人有言曰, 無災之災, 卽天下之至災也。 今我殿下, 沖年嗣服, 率由舊章, 亦粵我慈聖殿下, 垂簾以來, 化理休明, 此誠有爲之時, 而紀綱頹墮, 國將無以爲國, 饑饉荐臻, 民將無以爲民, 言念民國, 若無止屆, 慟哭流涕, 諒非過語, 則治必有所未盡, 天其可以不警乎? 雖使今日甘露日降, 卿雲日興, 君臣危懼, 宜復益深, 而天乃告警, 有若諄諄, 此誠仁愛之至, 其視無災之災, 則不可同日語也。 目下急務, 惟在於應天以實不以文, 自古遇災, 敦不曰恐懼修省, 而若應以文具而已, 則災無可弭之日, 必應以實心, 然後乃可以轉災爲祥也。 如臣無似, 職忝言責, 無所獻替, 虛縻日久, 今伏奉減膳求言之慈敎, 丁寧懇惻, 又無以一言稱塞, 自顧慙恧, 無地自容, 而竊謂求言而已, 則亦幾於文, 減膳而已, 則或欠於誠, 伏願殿下, 以實心行實政, 以答天譴, 以迓休命, 亦以是說, 告于東朝焉, 臣無任云云。 省疏具悉。 爾言亦好, 當留念矣。
- ○ 掌令韓鎭庭疏曰, 伏以雷之收聲, 在於仲秋, 此乾門之常經, 月令之順候也。 纔過是月, 陰陽相薄, 猶或發聲, 已是失時, 矧玆純陰之月, 轟轟燁燁, 不令不寧, 其爲災也明矣。 凡所謂五行災異之學, 臣雖不深知, 然天人之際, 影響不差, 未有不召而自至之災, 亦未有已出而無應之變, 其變旣大, 則其憂亦深, 臣謂非小小有爲, 可以塞此大異也。 夫聖王之御世, 所以代天理物, 而天心仁愛, 隨時警告, 故堯·湯之聖, 而不免水旱之災, 成周之盛, 而猶有風雷之變, 然而其所以轉災爲祥, 蓋由於警惕修省, 感回天心故耳。 今我聖上勤學之誠, 未嘗少弛, 亦我慈聖殿下愛民之念, 未嘗或忽, 而挽近以來, 天災荐至, 風雹損稼, 八方之缾罌俱空, 綿田失稔, 三冬之衣褐無策, 卽此數事, 已極驚心, 而又當收藏之節, 有此震薄之災, 仁愛之天, 夫何警告之若是諄複也? 臣愚死罪, 伏未敢知我殿下勤學之誠, 未有實心而然歟, 我慈聖殿下愛民之念, 未有實政而然歟? 臣謹按易益之象曰, 風雷益, 君子以, 見善則遷, 有過則改, 此誠振發警惕之大機會也。 臣學淺識蔑, 雖不敢傅會天人, 指陳某政某事咎徵是應, 而愚忠所激, 敢陳無隱, 伏顧聖明, 有善則遷, 以格天心, 有過則改, 以答天戒焉。 臣治疏將上之際, 伏覩我慈聖殿下傳敎下者, 言辭懇摯, 誠意惻怛, 責躬而至於減膳, 求言而及於採蕘, 爲殿下臣子者, 夫孰不欽誦而感泣乎? 十行之綸, 其出如綍, 言言字字, 無非切至, 而至於公私罄竭紀綱解弛八字之敎, 尤今日對症之藥石也。 伏惟我國家, 紀綱截嚴, 典章昭著, 列聖朝治法政謨, 可以遵守於百世, 而迺者近年, 紀綱日頹, 庶政叢脞, 而恬嬉爲度, 言路不開, 而媕婀成習, 守令虛擁還簿而莫之戢, 官吏潛耗國穀而莫之禁, 財用蕩竭, 法令不行, 言之寒心, 不可殫記, 紀綱者國之血脈, 血脈失度, 百體受病, 是以若網在綱, 殷宗之所以籲衆, 綱紀四方, 周王之所以御邦, 人主制治, 所貴乎上下相維, 令行禁止, 有國之必以紀綱爲先, 良以是也。 今夫觀雷之象, 恐懼修省, 而申明典憲, 另飭中外, 聽雷之響, 奮發有爲, 而嚴立科條, 振勵臣工, 則紀綱何由而不立乎, 法令何由而不行乎? 先正臣李滉, 嘗在講筵, 因冬雷之異陳戒, 以爲只擧文具而緩於修德, 則所爲皆歸於空虛, 而無以感動上天, 旨哉斯言, 推實心而懋聖學, 行實政而恤民生, 昭孚平格, 感回天威, 則今日之災, 可以轉而爲祥, 明日之祥, 可以因而荐臻, 一轉而爲譽星卿雲, 再轉而爲和風甘雨, 熙也皞也, 永至於太平之世, 則可不休哉? 臣以窺管之見, 妄效獻芹之忱, 伏願聖慈, 勿以人廢言, 仍伏念臣, 姿旣庸鈍, 才又魯莽, 臺閣重任, 初不近似, 而聖眷偏臣, 華銜之虛縻, 亦已久矣。 第緣初寒, 偶患毒感, 諸症危劇, 委席叫苦, 無以蠢動, 屢犯違傲, 臣罪亦難自贖, 而今又冒陳, 仰冀體諒。 伏乞天地父母, 俯垂矜諒, 亟許遞改, 得以調息, 仍治臣瀆擾之罪, 以昭法紀焉, 臣無任云云。 省疏具悉。 弭災之道, 無過實政, 爾言好矣, 當留念矣。 爾其勿辭察職。
- ○ 持平許㥌疏曰, 伏以臣, 卽草野一蒙騃之物也。 以其學則不能通一經, 以其識則不能擔一務, 而年少濫第, 已有集木之懼, 乃者柏府除旨, 遽下於旅次跧伏之中, 庚牌嚴臨, 日事違傲, 惶隕感激, 靡所容措, 而燁燁之光, 轟轟之聲, 胡爲而發乎? 在於純陰之月, 有此告警之災, 十行慈敎, 畏天憂民, 責躬求言, 丁寧惻怛, 凡在臣庶, 孰敢不欽仰攢誦, 而如臣茫昧孤陋, 不足以仰塞明旨, 死罪死罪, 第以鄕曲之所見聞者, 爲殿下一陳之, 竊伏念國勢之岌嶪, 生民之困瘁, 莫今時若, 歉荒荐臻, 癘疫頻仍, 匏籬棘屋, 十居九空, 軍額多虛, 而簽丁至及黃白, 還逋多端, 而替徵殆遍隣族, 農夫之受病於夏畦者, 秋無擔石之儲, 織女之勤苦於終歲者, 還無半絲之着, 以至扶老携幼, 流散相贖, 人心由是而壞弛, 盜賊由是而日聞, 滿目愁慘, 實無挽回之道, 而至若糶糴之爲弊, 可勝其寒心哉? 當初設施之本意, 一爲救荒之政, 一爲緩急之需, 而挽近以來, 遂成奸吏之利藪, 納以精穀者, 終幻空殼, 儲在倉庫者, 徒擁虛簿, 窮蔀緣此而失哺, 國用由是而耗縮, 是豈細故也哉? 懷保之方, 奠安之策, 無過於愼擇守宰而已。 顧今悠悠萬事, 專在於殿下一心而其學日修, 聖志自立, 憂警於未譴之日, 毋忽於宴安之時, 奮發乾斷, 翕受孜孜, 一言之發, 合於前聖, 一令之行, 信如四時, 天心悅豫, 民生安樂, 則轉災爲祥之美, 亶不外是矣。 伏願殿下, 勿以陳腐例談, 而亟賜採納焉, 臣無任云云。 省疏具悉。 所陳好矣, 當留念矣。
- ○ 正言韓文爀疏曰, 伏以是月, 卽收藏之候也。 伏見轟轟之聲, 燁燁之光, 有違常度, 竊不勝憂慮萬萬, 際伏奉慈敎下者, 兢懼自貶之聖志, 警惕求助之盛念, 溢於十行, 臣奉讀未半, 尤不勝欽誦感激之至, 臣不學無術, 聞見謏寡, 固不敢傅會爲說, 指爲某事之應, 而災不虛生, 必有所召。 蓋以天人之際, 影響斯捷, 自有機緘之相感者故耳。 今我殿下, 新服厥命, 惟新厥德, 講學則勤孜, 治道則恭默, 固未有一政一令之可以指議者, 亦惟我慈聖殿下, 憂勤一念, 懷保萬民, 內外庶官, 無不秪承明命, 對揚德意, 亦未有一政一令之不出於仁愛者, 求之人事, 宜其克享天心, 則今玆譴告, 曷爲其然也? 臣聞爲人君者, 父天母地, 父母震怒, 聲色異常, 則爲人子者, 當祗栗恐懼, 思所以平格, 夫平格之道, 豈有他哉? 亦惟曰, 應之以實而已。 噫, 今日之急務, 可言者何恨[限], 而苟求其要, 則不過曰, 勉聖學也, 恤民隱也, 精選任也, 節財用也。 君心源於萬化, 講學所以明理, 則勉聖學, 不可以不實也。 歉荒連歲荐臻, 衣食不能自給, 則恤民隱, 不可以不實也。 民命係於守宰, 官人所以圖理, 則精選任, 安得不以實也? 節用所以愛民, 理財所以裕國, 則節財用, 安得不以實乎? 是以昔人有言曰, 虛文少具, 非所以事天地, 避殿不如嚴正道而杜私逕, 減膳不如崇儉德而節浮費, 歲下求言, 不如實行一事, 臨朝哀痛, 不如夙夜秪懼, 此所以甚言其實心實政之不可以不勉也。 伏願殿下, 繼自今益懋聖學, 雖於勸講召對之暇, 克軫幽獨得肆之戒, 每於燕處之時, 必將一日所爲, 律之於古昔聖人, 勿以下堯·舜一等自處, 則緝熙光明, 其將日就月將, 而下三件事, 亦當體立而用行矣。 夫如是則應天之實, 亶在於此, 而轉災爲祥, 其機甚捷, 惟殿下, 懋哉懋哉。 臣愚膚淺, 未克以昌言嘉謀, 仰塞明命之萬一, 而所陳草草, 亦未免應文之歸, 臣愚死罪, 臣無任云云。 省疏具悉。 應天以實云云。 爾言誠是矣, 當留念矣。
- ○ 丙申十月二十三日午時, 上御熙政堂。 勸講入侍時, 提學趙寅永, 參贊官成遂默, 侍讀官趙雲徹, 假注書徐相敎, 記事官鄭㝡朝·李墩, 各持大學, 以次進伏訖。 上誦前受音訖, 寅永讀自惟仁人放流之, 止退而不能遠過也。 仍奏釋義訖, 上誦新受音十遍訖, 命陳文義。 寅永曰, 按例陳義, 都無所益, 若自上就疑晦發問, 臣等敷演討論, 則實有助於將就之方矣。 上曰, 見賢而不能擧何謂也? 寅永曰, 此是此章最緊要處也。 凡所謂賢者, 非但獨善, 而必也有成己成物之功, 然後可以謂之賢, 此書所云明明德, 卽成己之謂也, 新民, 卽成物之謂也。 若見此賢, 而不能擧則可乎? 賢者於國家, 所關甚大, 故上文至曰, 保我子孫黎民, 可不念哉? 且此章之義, 專在於好人惡人, 而好惡之得其正, 惟仁人能之者, 卽仁人, 然後至公無私故也。 經云天無私覆, 地無私載, 日月無私照, 王者奉三無私, 以勞天下, 凡爲人君, 可不勉哉? 然而公私二字, 雖生知之聖, 必也講學而後, 有所眞知實踐者, 實以古聖賢相傳之心法政讀, 歷代治亂得失, 皆具於方冊耳。 苟能博識明辨, 察其如是而爲賢, 如是而爲不善, 則好惡之發, 安得不大公至正乎? 況今收藏之節, 有此轟燁之警, 非細災也。 昨者東朝責躬求言之敎, 至及於減膳, 至誠惻怛, 有足以孚格上宰, 凡在瞻聆, 孰不欽歎? 然而臣謂災之大於此者又有之, 夏秋五朔之亢旱, 東北三南之慘歉, 顚連之憂, 迫在朝暮, 拯濟之策, 茫無涯畔, 而紀綱之陵夷, 風俗之頑敗, 儲畜之匱竭, 生靈之困瘁, 殆無一毛一髮之不病者, 苟欲進言, 指不可數, 此猶屬第二件事, 其本在於君心之正而已, 正君心在於明聖學而已。 傅說之訓高宗, 不過曰念終始典于學, 周公之勉成王, 不過曰學有緝熙于光明, 雖今日有如, 傅說之賢, 周公之聖, 其爲言, 捨此學奚以哉? 殷之桑穀枯死, 宋之熒惑退舍, 皆因兩君德政善言, 昭載傳記, 天人感應之理, 有不可誣, 臣謂轉災爲祥之機, 亶係於勤學二字, 伏願懋哉懋哉。 上曰, 玉堂陳之。 雲徹曰, 經傳字句, 每有深切緊着處, 此章中擧而不能先之先字, 退而不能遠之遠字, 尤可見深緊之意也。 先是速之之意, 遠是深絶之意也。 擧賢之時, 猶恐其或緩, 故非但擧之而已。 擧之而必思其速擧之道, 退不善之地, 尙患其不嚴, 故非退之而已。 退之而輒盡其遠之之方, 其在愛惡取舍之際, 必加之以先字遠字, 示其深切緊着之義也。 大抵愛惡之分, 不出於方寸間公私之別, 此心隱微, 雖似未著, 對越之天, 莫顯乎是矣。 昨因轟燁之異, 東朝責躬之敎, 丁寧懇惻, 臣隣之激感, 天心之昭格, 於斯至矣盡矣。 在殿下修省之道, 竊想有十分兢惕之念, 而愛惡進退之間, 克察公私之機, 洞洞屬屬, 恒存敬畏之誠, 則弭消之策, 亶在是矣。 伏願殿下, 另留聖念焉。 上曰, 參贊官陳之。 遂默曰, 文義則別無可陳矣。 第昨日雷異, 極爲驚悚, 慈聖殿下, 責躬求助, 十行辭旨, 惻怛懇摯, 臣不勝欽仰攢頌矣, 顧今國勢民憂, 茫無涯畔, 凡可以致災者, 有不可勝言。 諸臣章奏, 皆已備陳, 而若其消弭之道, 惟在於殿下一心上, 治心之方, 惟在於勤聖學三字, 殿下如果終始典學, 一念靡懈, 睿工有將就之效, 聖德躋光明之域, 上答天心, 下副群望, 則仁愛之警告, 豈若是其丁寧乎? 臣於近日, 屢登前席, 竊覸進講之際, 自上讀過受音, 諸臣敷陳文義, 仍掩卷命退, 問難不及於微奧, 醻酢絶罕於上下, 如是則雖頻開講筵, 卽應文備數也。 將何以裨補於聖學乎? 大學一書, 章句雖不多, 三綱八條, 燦然具備, 聖帝明王修己治人之道, 不外於是。 伏願繼自今, 臨文講讀, 實心體認, 隨處討論, 實心做去, 無或有書自書我自我之歎, 則聖學可以日進, 天心可以底豫矣。 且作聖之工, 不但在於臨筵進講, 雖燕閒濩蠖之中, 凡於語默動作之際, 衣服飮食之節, 必敬必愼, 洞洞屬屬, 日乾夕惕, 對越上天, 皆是恐懼修省之道也。 昔我正宗大王, 嘗敎筵臣曰, 怠豫下發於心, 災異輒見於上, 天人之應, 捷於影響, 以是警惕, 無或放忽, 此政今日所當繼述者也。 懋哉懋哉。 寅永曰, 天本無心, 而以民心爲心, 故曰天視自我民視, 天聽自我民聽, 今我殿下, 誠能立志立誠, 專精於討論講究, 則臣等筵退, 必欣然相賀, 而惟彼下民之至愚, 亦將承聞而歡忭, 卽有秉彝同得之性也。 然則是乃所以孚格, 而天心亦必悅豫於上矣。 夫安有災異之不可轉移者哉? 上掩卷, 仍命退, 諸臣以次退出。
