인조 - 고종
晴
行都承旨 金輔根 享官廳直。 行左承旨 洪祐喆 齋直。 右承旨 金炳冀 齋直。 左副承旨 朴齊憲 監祭進。 右副承旨 沈敬澤 監祭進。 同副承旨 趙然興 齋宿。 注書 金永秀 齋宿任應準 齋直。 事變假注書 金基周 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。 停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 趙然興의 啓
○ 趙然興啓曰, 行大司憲金景善, 執義任百能, 掌令金觀孝, 持平洪仁秀在外, 掌令金輔鉉, 持平孟魯述呈辭, 監察茶時之意, 敢啓。 傳曰, 知道。 - ○ 金炳冀啓曰, 備邊司郞廳來言, 今日賓廳日次, 而宗廟春享大祭齋戒相値, 不得來會云矣, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 洪祐喆啓曰, 明日大駕詣宗廟入齋室後, 大王大妃殿·王大妃殿·大妃殿問安, 何承旨進去乎? 敢稟。 傳曰, 左承旨進去。
- ○ 傳于朴齊憲曰, 禮房承旨馳詣宗廟永寧殿·徽定殿, 奉審摘奸以來。
- ○ 傳于洪祐喆曰, 召對爲之。
- ○ 傳于金炳冀曰, 明日出宮內門路, 以協陽門爲之。
- ○ 傳于洪祐喆曰, 貢市堂上率貢市人, 還宮時敦化門外待令。
- ○ 傳于朴齊憲曰, 發遣吏郞, 諸執事淸齋與否, 摘奸以來。
- ○ 金炳冀, 以兵曹言啓曰, 明日宗廟·景慕宮動駕時, 本曹堂上·守宮及侍衛, 當爲備員, 而新除授參知姜繼遇在外未肅拜, 無以備員。 參知, 令政院稟旨變通, 仍令該曹, 以在京無故人口傳差出, 待下批牌招, 以爲進參之地, 何如? 傳曰, 許遞, 前望單子入之, 待下批牌招察任。
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李에게 관직을 제수함
○ 兵曹參知前望單子入之, 李
落點。
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李 등에게 관직을 제수함
○ 吏曹口傳政事, 兵曹參議單李, 參知單沈敦永。
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○ 以兵曹參議李牌不進罷職傳旨, 傳于洪祐喆曰, 只推。
- ○ 朴齊憲, 以奎章閣言啓曰, 守宮檢校直閣金始淵, 待明朝牌招, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 又以禮曹言啓曰, 卽接敬陵·昌陵·明陵·翼陵·弘陵·順懷墓官員聯報, 則近日局內虎患狼藉, 奉審·巡山等節, 無以擧行云矣。 莫重之地, 有此虎患, 極爲驚心, 卽令該軍門, 發送砲手, 期於獵捉事, 分付, 何如? 傳曰, 允。
- ○ 金炳冀, 以訓鍊都監言啓曰, 敬陵·昌陵·明陵·翼陵·弘陵·順懷墓局內有虎患, 令該軍門獵捉事, 自禮曹草記, 允下矣。 本局善放砲手五十名, 將校率領, 卽爲發送之意, 敢啓。 傳曰, 知道。
- ○ 庚戌正月初五日申時, 上御熙政堂。 召對入侍時, 參贊官洪祐喆, 原任直閣趙然興, 侍讀官李秉珪, 檢討官姜㳣, 記事官任應準·趙秉學·成載瑗, 各持小學第三卷, 以次進伏訖。 上曰, 史官分左右。 上開卷, 上曰, 上番讀之。 秉珪讀自曾子曰以能, 止右明倫。 上曰, 文義奏之。 秉珪解釋章句訖, 〈奏〉曰, 以能問於不能, 則其功效推及於下四段, 故魯論有不恥下問之訓, 商書有好問則裕之誥。 顔子以亞聖, 尙從事於斯, 則曾子稱美之矣, 伏願體念於下問好問之義焉。 上曰, 下番讀之。 㳣讀自孟子曰伯夷, 止門啓而出。 上曰, 文義奏之。 㳣解釋章句訖, 〈奏〉曰, 武城, 不過魯一下邑, 而爲政之道, 孔子先問其得人, 子游又能得澹臺滅明, 故武城之政化大行, 絃歌洋洋, 孔子聞而喜之。 一邑猶然, 況乎人君之治國也哉? 堯·舜之聖焉, 而必得皐·夔·稷·契而治天下, 商周之盛焉, 而亦得伊尹·呂尙而王業興。 人君爲政, 莫大於得人, 伏願體念焉。 上曰, 參贊官讀之。 祐喆讀自南容三復白圭, 止其由也與。 上曰, 文義奏之。 祐喆解釋章句訖, 〈奏〉曰, 抑詩有白圭之玷, 尙可磨也, 斯言之玷, 不可爲也之語, 玷者缺也, 圭之缺可磨, 而言之缺不可爲, 故南容三復斯語, 深有愼言之志, 此所以孔子之以兄子妻之也。 弊縕袍, 卽衣之弊壞者也, 能與服狐貉之衣者, 同立而無恥心, 則其志不在溫飽, 可知矣。 然興曰, 蓋衣之賤者, 莫如弊袍, 裘之貴者, 莫如狐貉, 則喜其貴而惡其賤, 人之常情, 而仲由勇敢過人, 不以外物移其心, 故與之同立而亦不爲恥, 此夫子所以稱之也。 夫子曰, 士志於道而恥惡衣惡食者, 不足與議。 卽此義也。 㳣曰, 子路勇於爲善, 而不以富貴動其心, 故孔子稱美之, 而晏嬰之賢, 亦有一狐裘三十年之儉矣。 上曰, 閣臣讀之。 然興讀自鄭子臧出奔宋, 止不稱也夫。 上曰, 文義奏之。 然興解釋章句訖, 〈奏〉曰, 子臧以出奔之迹, 爲此華侈之冠, 自速其禍, 烏可免不稱之譏乎? 在昔先王之製法服也, 深有其意, 爲冠而莊其首, 爲履而重其足, 衣裳襜如, 劍珮鏘然, 所以防其躁, 故曰儼然, 人望而畏之。 然只服先王之服, 而不行先王之德, 則服何益焉? 齊景公問於晏嬰曰, 吾服聖人之服, 居聖人之室, 則諸侯其至乎? 晏嬰曰, 法其節儉則可, 法其服則無益也。 三王不同服, 非以服而致諸侯, 誠于愛民, 果于行善, 天下懷其德而歸其義。 此不過伯國君臣, 而其言如此矣。 況明王哲辟, 服先王之服, 而儼然人望, 行先王之政而使民懷德歸義, 則此稱其服也。 伏願此等處, 益加體念焉。 上讀至君子不徑, 曰, 高柴可謂賢乎? 㳣曰, 行不由徑, 固善矣, 而此乃平常時可行。 若上章澹臺滅明則可, 以子羔當患難時, 猶守此義, 則未爲得中也。 以孔子之聖, 而猶微服過宋, 則子羔之事, 未免過中, 故朱子亦論其未盡善處矣。 然興曰, 此言啓蟄不殺方長不折者, 甚好矣。 昔程子聞哲宗漱水避蟻曰, 願陛下推此心, 以及四海。 蟻雖微物, 可見仁愛之心, 故有此寓警也。 一日講罷, 見哲宗憑檻折柳曰, 方春發生, 不可摧折。 此亦微事, 恐有傷閼之慮, 故又此進諫矣。 高柴之不殺不折, 亦由於仁心之藹然, 則其所親炙於聖人之門, 薰陶德性者, 固可見矣。 古之賢人, 格其君, 學其師者, 蓋因至微至細之物, 推及至大至公之心。 況王者, 萬化之原, 仁者, 四端之首也。 以四端之首, 興萬化之原, 則天下一日而歸於仁矣。 上自曾子曰以能, 至不稱也夫, 通讀三遍訖。 上曰, 衛輒事, 何如也? 㳣曰, 蒯聵得罪於其父靈公而見逐, 及公薨, 國人立輒爲君。 於是, 晉納蒯聵, 而輒以子拒父, 此天理人倫之大變怪也。 然興曰, 孔子必也正名之論, 政爲衛輒事也。 上掩卷, 命史官就座。 仍命退, 諸臣以次退出。
