인조 - 고종
晴
都承旨 李墪 坐。左承旨 金德基 坐直。右承旨 呂必容 坐。左副承旨 魚史徽 坐。右副承旨 未差。同副承旨 鄭澔 坐直。注書 二員未差。假注書 尹徵三 仕李浣 仕直。事變假注書 洪萬遇 仕直。
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慶德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在慶德宮。停常參·經筵。 -
宋徵殷이 하직함
○ 下直, 淮陽府事宋徵殷。 -
辭職하는 金構의 상소
○ 工曹判書金構辭職上疏。入啓。答曰, 卿勿過辭, 速出行公。 -
李炤 형제를 석방하여 田里로 보내라는 명 등의 환수를 청하는 司憲府의 계
○ 府啓, 請還寢炤兄弟放歸田里之命, 竝命絶島定配。請還收科獄罪人酌處之命, 更加嚴刑得情。措辭竝見上 答曰, 勿煩。 -
義禁府에서 咸有福을 拿囚했다고 아룀
○ 禁府, 咸有福拿囚。啓。 -
召對를 하겠다는 전교
○ 傳曰, 召對爲之。入侍承旨金德基, 玉堂李觀命·李坦, 假注書李浣, 兼春秋韓世億, 史官金相元。 -
辭職하는 金栽의 상소
○ 持平金栽辭職上疏。入啓。答曰, 縷縷陳戒, 誠切忠愛, 深用嘉尙, 可不留心焉? 極選字牧之官事, 當令銓曹擧行。 -
성의를 다하고 예를 갖추어 權尙夏를 초치할 것을 청하는 魚有龜 등의 상소
○ 進士魚有龜等上疏。大槪, 臣等竊伏念, 祭酒臣權尙夏, 學術之正, 德業之盛, 寔承先正之統, 允爲當世之儒宗, 在聖朝尊賢之道, 所當禮致朝廷, 上以輔益聖德, 下以矜式士林, 而久畀祭酒之任, 尙無禮召之擧, 遐心莫回, 造朝無期, 臣等忝居首善之地, 尤切悶鬰之悃, 玆敢倡率多士, 高聲仰籲。伏乞聖明, 益篤誠禮, 必期於幡然赴召, 以爲士林之望事。入啓。答曰, 省疏具悉。任賢, 有國之急務, 而況此艱虞溢目之日乎? 爾等疏辭, 出於至誠, 可不留心焉? -
金萬埰를 改差하고 내일 후임을 차출하라고 榻前에서 定奪함
○ 今日召對時, 右副承旨金萬埰, 姑爲改差, 明日開政初, 差出其代, 仍卽牌招察任事, 榻前定奪。 -
召對에 金德基 등이 입시하여 明紀編年을 進講함
○ 午時, 上御興政堂召對。參贊官金德基, 侍讀官李觀命, 檢討官李坦, 假注書李浣, 記注官韓世億, 記事官金相元入侍。李觀命進講明紀編年, 自弘光元年乙酉至無一同心矣。上曰, 下番讀之, 李坦讀自丙戌卲武知府至不足紀矣。讀迄。觀命曰, 隆武監國, 早定位號, 當時諸臣, 皆以爲請, 後世之人, 皆以晉·元·蜀·漢·宋高宗爲口實, 凡爲宗室者, 當板蕩之際, 平定天下而後, 定號, 可也, 而不能恢拓寸地, 惟乃汲汲於建號, 反引蜀·晉·宋高爲證, 誠可慨惜。坦曰, 監國定位, 非所可論, 當時諸臣, 五六字缺惟以翊載爲功, 無可取之事矣。觀命曰, 隆武時事, 不足取信, 四五字缺至於三十餘員, 至如遠不能至者, 僅列其名, 擧此一事, 可知數三字缺不當矣。當此之時, 不能擇人任事, 擧國以聽, 而假名三四字缺至於三十餘員之多耶? 以此事觀之, 可知隆武之無成五六字缺本海賊也。當時擧國而聽, 自古或有起自盜賊。七八字缺拜將, 不必論出處之正否, 而半行缺身擁重兵, 無意護駕, 當時任如此之人, 其亦半行缺。上曰, 信任盜賊, 何能有成? 李觀命曰, 王思任上疏論五六字缺有罪, 而有曰, 上悅色則獻妖淫, 有臣如此, 不亡何待? 六七字缺人主一身, 攻之者衆, 窺察人君之意向, 思所以逢迎十餘字缺如隆武, 固不足言, 而唐太宗, 身致太平, 猶自戒飭, 此後辟之所以鑑戒處也。上曰, 然。觀命曰, 七章, 魯監國之欲避台州也。國維上疏數三字缺同心協力之意, 蓋當此之時, 羯賊跨據中原, 而以高皇帝子孫, 僅保一隅江表, 雖倂力同心, 成功猶難, 況內相猜忌, 骨肉相殘, 安能保有其國? 坦曰, 高皇子孫, 不絶如縷, 當此之時, 不自保合鳩聚, 思所以恢拓, 反乃自猜忌, 不顧外患, 其何能得保? 當時民謠, 有淸行如蟹, 曷遲其來? 失人心如此, 安能保國? 國以民心爲本, 以其去就而占興亡淸人有何陰德, 而民之欲附, 至於如此? 昔者殷七王之澤未斬也, 以文王之德, 猶未集大統矣。及商紂肆虐, 而民有曷喪之歎, 然後武王成功, 是時淸人, 有何可慕之德, 而王澤未下, 官吏貪暴, 故民不堪其苦, 反恐淸人之來遲, 若桀·紂之民, 望湯·武者然矣。由是觀之, 爲人君上之道, 當以愛民爲本。上曰, 所言切實矣。李觀命曰, 十章, 載取中擧人百餘名, 猶雍雍太平象也。此何等時也? 臣子臥薪嘗膽之不暇, 而乃設科取士, 若太平時者然, 其或記事者之寓意耶? 當此之時, 君臣上下, 當握火抱氷, 思所以自振, 豈雍雍然自樂之時耶? 古人有舟中講大學者, 此則猶或可也。至於設科, 則不可也。坦曰, 不有大段文義, 何必須爲縷縷? 聖上, 今已畢講明紀, 此距六十年事也, 而卽我朝親事之國也。編閱將亡之說, 聖心感慨, 想倍於他史之讀也。太祖·太宗之創基也, 樹立宏固, 而其中世以下, 繼立之君, 漸不克負荷, 至今日而冠屨倒置, 誠可痛惜。惟願聖上, 鑒太祖·太宗, 用何道而興, 後世之君, 行何政而亡? 點閱其所以興所以亡, 體之於身, 是臣區區之望也。上曰, 明史異於他史, 而儒臣所達, 誠爲激切, 各別留心五六字缺大明, 歷數二百七十年半行缺終三百, 而其未終之數, 二十餘年矣。觀命曰七八字缺之日, 金甌罔缺, 而一朝李自成, 起自群盜, 半行缺四海崩裂, 遂將太祖三百年之業半行缺實人事有以致之也。上曰, 太祖所立, 雖是宏固, 而當太宗靖亂之日, 多殺人命, 享國之不長, 豈其報應耶? 觀命曰, 聖敎至當矣。當時立國, 法令太嚴, 而仁厚不足也。上曰, 如方孝孺, 闔家七十人盡死, 殺無辜, 如是其多, 故今受此禍耶? 坦曰, 殺無辜如是其多, 雖未知報應之說, 若是其的然, 而亦不可謂必無此理也。李觀命曰, 漢武多殺, 幾不免亡秦之禍, 殺人旣多, 則禍安保必無。坦曰, 隆武則終於此, 魯監則遁入, 其後, 有朱氏之子孫, 庚寅以後之事, 不載於書籍矣。觀命曰, 東國通鑑, 卽當繼講, 而此後當預定前頭所講之冊, 無窘急修正之弊, 似宜, 而史紀無可講, 范祖禹之說, 政論正大, 亦多有鑑戒之事。程子以爲, 三代以後無此論, 則此書似當繼講矣。陸宣公文集, 則是疏章誥諭之文, 而眷眷勤勤, 語頗切實, 繼講亦可, 而朱子大全, 則有詩有箴, 雜著居多, 殊涉汗漫, 萬機之暇, 不可盡講, 而節要, 李滉之所定也。酌海, 鄭經世所定, 於斯三者, 何先焉? 似當有預爲定奪, 故敢達矣。李坦曰, 唐鑑是史類, 而議論甚好, 范祖禹·陸宣公文集, 俱是可講之文, 而節要·酌海, 亦爲緊切矣。上曰, 唐鑑·節要·酌海之文, 皆章奏耶? 坦曰, 節要, 是處君臣·朋友之間, 敎戒酬應之文也。酌海, 亦爲緊好, 多載節要所未有, 而唐鑑則亦史類也。冊數只是四卷, 唐鑑似宜先講, 故敢達。上曰, 唐鑑修正, 可也。金德基曰, 右副承旨金萬埰, 缺頃日直中, 聞長子病急之報, 蒼黃出去, 竟遭慘境, 今則服制已過, 而廳中, 共知其病之困喪添劇, 故捧入辭單, 有調理察職之敎, 常時則推移爲之, 以待差病, 缺節目相値, 魚史徽, 與兵曹判書李濡, 有五六字缺承旨取稟, 事體苟簡, 右副承旨, 亦爲牌招參政, 似宜, 故敢稟。上曰, 實病如此, 變通差出, 使之參政, 可也。 -
宋時烈의 적통을 이어받은 權尙夏를 祭酒로 삼아 불러들일 것을 청하는 魚有龜 등의 상소
○ 成均進士魚有龜等疏曰, 伏以儒賢之進退, 關係於國家之治亂, 尙矣。程頤, 赴崇政之召, 而群賢勵翼, 朝著淸明, 元祐之治基焉。朱熹, 辭鴻慶之命, 而群少得志, 朝政日亂, 慶元之禍朕焉。豈不以國家治亂, 在於君德之修否, 君德修否, 係於賢者之進退而然也? 雖以我朝事言之, 明·宣兩朝, 特加誠禮於在野儒賢, 如文純公臣李滉, 文成公臣李珥, 羽儀王庭, 陶成至治, 若文簡公臣成渾, 則養德山林, 初無當世之志, 特感宣廟三聘之勤, 幡然改圖, 黽勉赴召, 其時相臣朴淳, 喜之曰, 吾王密密結網, 終能羅致牛翁於朝, 吾王宣非聖明主乎? 牛翁, 卽指渾號牛溪而言也。當時君相之惓惓於賢者, 有如是者, 及至仁廟反正之初, 名臣碩輔, 咸聚朝廷, 與共爲治, 缺首延文元公臣金長生, 加以安車之禮, 待以賓師之位, 以爲矜式縉紳之地, 逮孝廟勵精圖治之日, 首加旌招之禮於五六字缺臣宋浚吉, 其風雲契合之隆, 誠千古希覯之盛事, 缺天不於宋, 雖未克究其大業, 而明良相須, 規劃宏遠, 缺食報靡忒, 觀於先朝十六年之治, 可以驗矣。熙則尊賢盡誠四五字缺自是聖朝家法, 豈非前世之攸罕, 而後嗣之當勉者乎? 殿下臨政願治, 已過二紀, 而用志愈勤, 食效〈愈〉邈, 人心陷溺, 義理晦塞, 朝綱日紊, 政令日乖, 以致天怒於上, 災異迭見, 民怨於下, 國本將蹶, 今日國事, 可謂岌岌乎殆哉? 靜思厥咎, 豈無其由? 臣等竊瞷, 聖明之爲治, 政事文辨, 前世罕比, 而敦本務要, 猶有所歉, 何謂本也? 修德是已。何謂要也? 尊賢是已。苟欲爲治, 非修德不可。苟欲修德, 舍尊賢無他。殿下歷觀前代有爲之君, 其有不尊賢而能修德者乎? 抑有不修德而能致治者乎? 噫, 古今不同, 人品難齊, 道德如程頤·朱熹者, 雖不可得, 而尊程·朱之道, 講程·朱之學, 爲一世之師表, 作多士之模範者, 永之今世, 豈無其人? 臣等所見聞, 成均祭酒臣權尙夏, 卽其人也。尙夏, 早以淸議峻行, 見推於章甫, 如郭泰之在太學, 仍自絶意於功名之道, 有志於聖賢之學, 師事宋時烈, 以接李珥, 金長生之統緖, 淵源旣遠, 門路甚正, 所謂窮理以致其知, 反躬而踐其實, 居敬以成始成終者, 卽朱門成法, 而尙夏受之, 師門一生致力, 循循有序, 孜孜不懈, 晩年成就, 漸至精確, 一自世變之後, 斯文一脈, 不絶如縷, 而尙夏, 猶能篤守師法, 樹立卓然, 可謂橫流之砥柱也。是以遠近士子之聞風來學者甚衆, 翕然爲士林之宗仰, 則雖謂之當代第一, 未是過言也。臣等伏聞, 孝宗大王, 嘗臨筵謂宋時烈曰, 宋有朱熹之賢, 而當時之君, 不能秉用, 使不得展布其道, 豈非後世之恨? 蓋以時烈擬之朱熹, 而以示大用之意也。時烈道德學問, 世皆稱東方朱子, 則聖祖之所以注意尊禮者, 在豈苟然而已哉? 今尙夏之道統, 可謂時烈之嫡傳, 則殿下, 獨不念聖朝之注意於時烈, 而興歎於宋辟之不用朱熹也耶? 聖明之待尙夏, 不可謂不急, 國有疑禮, 必問之。七字缺欲春宮之轉導, 則特除贊善之職, 七字缺命兼祭酒之官, 凡在聽聞, 孰不欽聳? 但尙夏之出, 六七字缺惟在聖明殫誠盡禮, 羅致朝端, 如仁廟之於金長生, 使之出入經席, 裨補君德, 時又勸講書筵, 以贊离明, 則朝紳之間, 必有矜式之美, 庠學之士, 亦多觀感之效矣。昔宋臣王巖叟薦程頤於上曰, 願陛下一召見之, 以一言問爲治之要, 遂可自觀其人。又曰, 使高賢, 得爲陛下盡其用, 則所得, 非獨頤一人而已。四海潛光隱德之士, 皆將相招, 而爲朝廷出矣。古人, 欲其君之得賢共國, 誠心盡言, 若是其勤, 此正今日之所當法也。伏願殿下, 無事外貌, 益篤誠意, 回不事之志, 而作匪躬之節, 無使士林缺瞻仰之望, 毋使遠近解向善之志, 臣等, 沐浴菁莪之化, 適値有爲之時, 敢以平日所講師生之道, 冒控於紸纊之下, 一以資益乎君臣之義, 一以扶植乎世敎之衰, 不遐猥越, 相率呼籲, 小冀聖明之恕諒而垂納焉。批答見上 -
상소에 참가한 사람의 명단
○ 疏錄, 進士魚有龜, 洪禹翰, 安重仁, 尹師周, 生員金鋈, 進士禹九敍, 生員尙賓, 周金連, 崔雲翼, 李翊良, 洪可相, 李尙休, 進士李翊誠, 朴泰喬, 生員元釴, 徐行遠, 金遇秋, 進士權諴, 洪啓漢, 李日三, 韓杓, 生員朴大復, 洪是相, 閔昌夏, 金漢錫, 閔珪, 鄭墀, 生員金仁白, 趙尙健, 柳昌寅, 洪斗一, 生員尹鳳朝, 柳奎庭, 洪鉉輔, 洪重相, 進士金胄, 幼學金德哉, 李碩英, 尹湜, 李元輔, 李萬根, 李世英, 金東說, 許濟, 許溥, 鄭㝡, 趙璞, 金龍澤, 尹百和, 辛致復, 崔致重, 李湑, 李湜, 李庭松, 李文興, 朴崇古, 尹天任, 鄭弘錫, 成晩春, 吳瑞鳳, 文彩龍, 趙始達, 鄭興萬, 李命樑, 金潤河, 文彩九, 辛弘復, 鄭驪河, 金枋, 宋錫鵬, 黃垕, 尹弼殷, 康萬禧, 林萬恒, 李遇陽, 尹浚, 尹涉, 鄭時瞻, 李昌彦。 -
탄핵을 받았던 일과 신병을 이유로 鐫職해 줄 것을 청하는 金構의 상소
○ 工曹判書金構疏曰, 伏以臣於郊庄病蟄之中, 伏聞又有水部新除授, 臣不勝驚霣震越之至。臣於前日本職之外, 所帶兼任, 俱非閑漫, 而一味曠闕, 今旣累月, 臣之情跡, 自初至今, 首尾一般, 未有分毫可進之理, 而除命荐加, 恩數虛辱, 若將以漸次收錄者然, 聽聞徒駭, 罪戾愈積, 窮蹙危迫, 無地自容。且臣伏聞頃日筵中, 聖敎有每於胄筵進講之際, 必令賓客, 輪次入參者, 此誠今日莫大之切務, 而卽今賓客行公者, 只一人, 緣臣虛帶久妨代替之路, 尤切惶悚, 晷刻靡安。念臣向來所被抨彈, 實是前古所未有, 幽明之至慟, 縉紳之深羞, 今雖以日月稍久, 飮食言笑, 有同平人, 而忽然念至, 自不覺心腸如刺, 毛骨俱竦, 其得免於有司之刑, 而安居於平地之上, 以有今日, 亦莫非天地父母生成之至渥, 又何敢更進於此, 而爲包羞冒恥, 廁跡班行之計哉? 況臣風波震薄之餘, 精魄已耗, 危厲困甚之中, 疾病轉痼, 雖微情跡之難安, 卽此神思筋力, 已不堪更備於驅使之末矣。報答之期, 惟待結草, 撫躬悲愧, 有淚盈襟, 玆敢瀝盡肝血, 仰干仁覆之聽, 伏乞聖慈, 俯垂體諒, 將臣本兼諸任, 竝行鐫免, 仍命刊名朝籍, 永勿檢擧, 俾得隨分自放, 安意沒齒, 千萬幸甚。答曰, 省疏具悉卿懇。卿勿過辭, 速出行公。 -
신병을 이유로 遞膱해 줄 것을 청하고, 뜻을 견고하게 세워 修己治人에 힘쓸 것, 師傅 등을 잘 선택하여 왕세자를 제대로 보필할 수 있게 할 것, 守令을 엄선할 것 등을 청하는 金栽의 상소
○ 持平金栽疏曰, 伏以臣, 往夏之病, 已成痼疾, 至于今年, 宿症尤苦, 綿綿綴綴, 若將撕盡, 比又重傷暑濕, 添得泄痢, 頃刻之內, 暴瀉無算, 委頓牀席, 無望起動, 尋單請急, 見阻喉司, 病裏情地, 一倍危蹙, 敢伸血懇, 悉暴病狀。伏乞天地父母, 特賜諒察, 亟許遞免, 以便調治, 不勝萬幸。仍竊伏念, 如臣無狀, 濫荷洪造, 前後叨竊, 實踰涯分, 螻蟻微忱, 隕結是期, 犬馬之齒, 已迫遲暮, 筋力奔走, 亦不從心, 則毋寧殫竭六七字缺是臣之願, 而臣且少而失學, 中罹禍故, 神思荒落六七字缺綴緝文字, 尙不猶人, 其所望開說義理, 指陳政事, 以導聖明四五字缺乎? 以此低回泯默, 不敢發口者, 有日月矣。乃者天怒於上, 災異迭見, 民怨於下, 怨覿朋興, 朝著潰裂, 紀綱板蕩, 邪說半行缺雖疊累卵半行缺與荒嬉之辟, 亂亡之世半行缺之誠根於秉彝, 每見艱虞溢目, 世道孔棘, 中宵撫缺言未言, 終不能自已, 敢將區區願忠之志, 參以平日所聞。半行缺爲殿下略陳一二, 惟聖明之留神財幸焉。臣七八字缺事之根抵也。志一則氣無不動, 事無不成, 唐虞三代之盛, 半行缺高遠, 而難於幾及矣。然先入此志, 循序漸退, 則如行者缺食者不撤, 必至於飽, 終無不可及之理, 自古人主, 終身願治, 而缺良由志不立耳。聖王所以修己治人之道, 不過曰天德王道而已。夫躬行仁義, 表正萬方者, 天德也。敎養生民, 惇敍彝倫者, 王道也。天德在躬, 王道大明, 此其所以爲唐虞三代之盛耳。後世天德王道之說, 不明於天下, 法令智力, 謂可以把持一世, 道德仁義, 反以爲笆籬邊物, 一有以此言進者, 則目以高談, 斥以迂闊, 群驚族笑, 左排右擠, 殊不知時無古今, 爲之則可, 爲道無難易, 行之則可行, 昔張釋之, 因前言便宜事, 文帝曰, 卑之, 毋甚高論, 令今可施行也。程子對神宗, 極陳治道。神宗曰, 此堯舜之道也, 朕何敢當? 程子愀然曰, 陛下此言, 非宗社臣民之福也。夫文帝·神宗, 亦可謂願治之主, 好善之君, 而其志趣之卑陋, 至於如此, 則古道之不明, 古治之不復, 何足怪也? 顔淵曰, 舜何人也, 予何人也? 有志者亦若是。殿下誠能於一朝慨然發憤, 大振憤猛之志, 必以旋轉乾坤, 恢拓宇宙, 弘濟黎元, 煥具禮樂, 一新世道, 化隆三王爲期, 而篤信大道, 終始典學, 推修己之功, 設治人之敎, 毋爲退劫之念所撓, 毋爲利害之說所動, 毋爲因循之論所拘。今日如此, 明日如此, 堅持勇往, 以至學日就, 德日進, 政日理, 化日廣, 則二帝三王之德, 倏焉在我, 而唐虞三代之治, 不難企及矣。臣聞堯舜禹之相受授也。其言曰, 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中。此爲萬世道學之淵源也。夫以堯舜禹之大聖, 數字缺猶曰一, 猶曰執中者, 所以明雖生知之聖, 而亦必有待於缺先哲王, 窮理盡性, 備道全德, 其所施爲, 雖無不中, 缺小有自足之心, 平居所以戰戰兢兢, 致其懲窒遷改, 缺無一念之或忽, 是其規模方法布在方策, 可效可數字缺可制其方圓, 而特患人君, 以爲高遠而莫之行耳。半行缺寓, 天下事物, 皆有天則。半行缺未踄, 不得不措爲務, 有半行缺知學問之爲何事者, 固不足道, 或有留心此事。半行缺以章句記誦爲能事者, 亦豈所以學問者哉? 臣曾半行缺經席, 竊觀進講之規, 前後所授, 一番讀過之後, 只以半行缺文義, 而自上更無發難講討之事, 臣未知聖學高半行缺聖莫聖於孔子, 而尙不無師弟之相長, 則彼入侍半行缺以經學, 反覆討論, 亦豈無一二開發之益耶? 由是經筵之數字缺員而隨入, 逐出尸素而已。尋行數墨, 口讀而已。如此則雖曰設經幄, 讀盡萬卷, 顧何益於身心上實工耶? 誠願聖上, 自今以往, 臨筵講學, 只以淵默爲尙, 問之必審, 思之必愼, 辨之必明, 而猶不免或有疑義, 一一商確, 件件淨盡, 不徒誦說於口也。必欲體驗於心, 不徒理會於意, 必思實踐於身, 而至於政事之得失, 民情之休戚, 亦皆虛心訪問, 屈己採納。又令經筵官, 博考前例及先儒格說, 參酌以啓, 列諸左右, 以備觀省, 庶於天下之事, 無不經歷詳審, 浹冾通貫, 而至其所以用工之要, 則又必在於敬之一字, 願更於整齊嚴肅, 主一無適之訓, 益加玩味, 常從事於戒愼恐懼, 毋自欺謹其獨之實, 表裏交修, 終始無間, 則物欲消而心德全, 大本立而達道行, 措之政事, 無不如志矣。臣聞賈誼之言曰, 天下之命, 係於太子, 太子之善, 在於早敎諭與選左右敎得, 而左右正則太子正, 太子正而天下正矣。宋臣朱熹, 嘗以此言, 誦於其君曰, 此天下之至言, 萬世不易之定論也, 而朱熹, 豈欺我哉? 若昔三代之禮, 保以保其身體, 傳以傳之德義, 師以導之敎訓, 以發其嚴師親友尊德樂義之心, 而又必廣選天下之端士, 博聞有道術者, 以衛翊之, 逐去邪人, 使不得廁其間, 屛斥邪味, 使不得登俎, 雖容貌辭氣之微, 飯食起居之細, 纖悉曲折, 皆有法度, 故缺稚之時, 所聞者無非正言, 所見者無非正事, 習與智長, 化與心長, 數三字缺道之長, 而非後世之所能及者, 良以此也。臣竊覵今日輔養數字缺略, 今之所謂師傅·賓客, 卽古三公三少之職, 而其接見數字缺已乖於古人與太子居處出入之義, 而至於宮僚, 一日一缺親近薰習之益, 而日次進講, 亦多廢闕, 則其燕居半行缺宦官宮妾, 偏嬖側媚之徒而已。殿下所以爲萬世燕翼半行缺大相剌謬也。頃日書筵半行缺擧行之事, 臣竊惜之半行缺之任者耶? 誠宜至誠招來, 置之左右, 晝夜與處半行缺輒皆箴規, 至於師傅賓客之官, 必擇其人, 而久居數行缺使得專精致志於敎導之職, 而仍與入番僚員, 輪回半行缺無有間斷, 使世子心常警畏, 罔或怠惰, 而殿下, 亦於數字缺下, 考其所學, 察其所習, 而且以殿下之所嘗躬行而心得數字缺所觀感而成就, 則其於涵養德性, 變化氣質之功, 豈不大有力哉? 數字缺殿下試自思之, 此心, 其接公卿大夫時如何, 其對宦官·宮妾時如何, 數字缺殿下德性已成, 事理已明, 猶此如此, 況我春宮, 沖弱之年, 知思未有所至乎? 昔我中宗大王, 慮世子之徒事講讀, 未有優游規諷之益, 使賓客僚屬, 無時相接, 從容久待, 終日不退, 師傅貳師, 則會講前後, 又別更迭進見, 以保翼之, 此卽三代聖王敎導輔養之盛意也。惟聖明之留心焉, 則實宗社生靈無疆之福也。臣聞天下之本在國, 國之本在家, 故其家不可齊而能治者, 未之有也。三代聖賢之君, 欲修其政者, 莫不以齊家爲本, 而其壼範之正, 風化之盛, 可法於後世, 莫如文王, 文王之德, 可考於經傳者, 莫如二南。夫刑御之大方, 修齊之大本, 備載於關睢一篇, 而后妃之勤儉孝敬, 見於葛覃, 妾御之安分守命, 見於小星, 王女之和敬, 見於禮矣。公子之仁厚, 見於麟趾, 自內達外, 由近及遠, 薰蒸透澈, 融液周遍, 化之入人者深, 澤之及物者廣, 則閭巷之間, 室家和平, 而有芣苢之詠, 朝廷之上, 正直在位, 而有羔羊之作, 子孫之繁, 而螽斯之揖揖, 可化其衆多, 人才之盛, 而免置之武夫, 亦可以干城, 至於騶虞之詩, 極言草木之繁茂, 禽獸之茁壯, 而歎美其修齊之餘恩, 又有以及於數字缺是皆本之一人之身, 而推之於萬民, 修之宮掖之內, 而達之於數字缺至於無一人不得其所, 無一物不遂其生, 則嗚呼, 斯豈非齊數字缺世人君之所當取則者耶? 雖然閨門之內, 慈過則不威, 恩數字缺人之道, 莫先於正倫理篤恩義, 倫理正然後, 尊卑數字缺然後, 上下之情合, 二者竝行, 而處家之道得矣。苟或數字缺不能正位乎內, 妻不能齊體于上, 妾不能承接于下。半行缺不嚴, 君心蠱於私愛, 邪半行缺謗入, 其所以黯黮回譎矣。我祖宗家法之正, 前代無比, 而殿下之所以繩祖武, 而數字缺矣。然而前有名分倒置之變, 後有妖邪幻弄之禍, 數字缺袖埋凶, 及於大內, 則其爲正家之累, 爲如何哉? 幸賴數字缺夫奮, 宮掖整肅, 陰曀廓淸, 日月之更, 人皆仰止, 此正數字缺瞿然改圖之時也。若不痛察受病之根柢, 砭焫膏肓, 湔滌腸胃, 數字缺伏於心腹, 則安保其不復萌於異日乎? 近來宮禁之不嚴, 內藏之太多。三字缺竊言已久, 而宮家折受之廣占, 王子第宅之過侈, 廷臣以此論列者, 亦非一再, 則臣恐殿下端本淸源之功, 深有歉於文王之聖, 而二南之化, 終無可致之日矣。夫宮庭隱密之地, 袵席宴安之際, 其流於情慾而害於天理者, 雖若至微而難見, 其符驗之著於外者, 實有不可得以掩者, 誠願聖上, 着力於誠正之學, 措身於禮法之場, 使此心常如靑天白日, 無少瑕翳, 則上下內外之間, 無不一出於正, 而貫魚順序, 牝馬和貞, 家道肅而王化成, 臣聞朝廷者, 四方之本也。朝廷正而百官正, 百官正而萬民正, 萬民正而四方正, 四方正則遠近咸得其正, 而邪氣罔或敢間, 陰陽調而風雨時, 群生和而萬物殖, 此自然之理也。其不能者, 一切反是。夫賢才彙進, 群陰消亡, 士林協和, 四字缺有文王以寧之休, 有群工相讓之德者, 朝廷之正也。賢邪雜進, 忠佞莫辨, 是非淆亂, 賞罰無章, 有分朋樹黨之習, 有循私蔑義之弊者, 朝廷之不正也。由是觀之, 則今日之朝廷, 可謂極不正而大不和矣。一自東西標榜以來, 上自廊廟, 下至委巷, 擧一世人物, 靡然盡入於色目之中, 互相攻擊, 視若仇讐者, 殆將百年于玆, 而我殿下卽祚數十年間, 執德不固, 局面屢換, 其當國柄用者, 因勢乘機, 惟以報復爲能事, 或措數字缺或摘抉其隱慝, 快心於私仇, 逞情於私憾, 經營擯逐, 惟日不足。半行缺者, 處心積慮, 惟以鑽進爲急務, 或攀附於幽陰, 或締結數字缺於內外, 危言眩於聽聞, 煽俑希顗, 無所不至, 飜覆靡常, 數字缺退則怨毒益深, 一番人進則禍焰又酷, 礪戈戰以相視, 數字缺殿下又從以左右之, 扶抑之, 好惡不循於輿情, 愛憎偏任數字缺今或目之以爲邪, 前之所否者, 後反奬之, 以爲可當半行缺之賢否, 而寵擢任使半行缺誅殺, 不有餘力, 使强者益强, 半行缺間有陰凶奸慝之輩, 擾弄威權, 嫁禍國家, 而不意數字缺死荒裔, 飮恨泉壤, 而不小惜, 畢竟天道好還, 聖心五六字缺慮有罪者, 悉伏典刑, 則其有光於不遠復之聖德, 而可謂十餘字缺壞之, 朝廷亦何益於旣骨之忠魂耶? 雖以一家之事言之。半行缺䦧, 則爲其家長者, 惟當呵噤喩解, 保合兩間, 使不至激十餘字缺道平而和氣應矣。若復偏聽一言, 獨是一人, 使直者無以自伸。五六字缺橫, 則其不至於敗亂滅亡者鮮矣。況居君師之位, 主威福之柄, 五六字缺及於斯耶? 殿下非不知朋黨之可惡, 而其所以處分於上者, 適足以長其傾軋之風, 故在廷諸臣, 各立門戶, 朋黨之中, 又生朋黨, 三分五裂, 百孔千瘡, 今年甚於去年, 今月甚於去月, 忙忙汲汲, 晝思夜度者, 惟護同斥異之是務, 若國家之安危, 生民之休戚, 置之相忘之域, 未嘗有一人擔當國事, 圖濟時艱, 譬如萬斛之船, 泛于溟渤, 而無人正柁, 一任其風浪, 如此而國之不亡, 其亦幸矣。臣師文純公朴世采, 嘗以皇極之義, 敷衍爲說, 袖進於登對之日, 不審殿下, 記有否乎? 昔箕子, 爲武王陳洪範九疇者, 五曰, 皇建其有極。董子所謂, 正心以正朝廷。朱子所謂, 天下之事無一不本於人主之心者, 蓋此義也。世采之所以必以是, 爲格君之第一義者, 豈無所受而然哉? 伏願殿下, 受取世采之箚, 置之座側, 留神於會極歸極之訓, 服膺於作好作惡之戒, 陟罰臧否, 一循於公議, 進退用舍, 毋僻於一偏, 但見虛明之地, 廓然大公, 儼然至正, 泰然行其所無事, 而無一點渣滓之累, 無一毫偏係之失, 則本源淸明, 四方取則, 百官萬民, 咸歸於蕩平正直之化, 而偏被反側之弊, 永絶於朝端, 王道立而萬化理矣。臣聞程子曰, 在物爲理, 處物爲義, 夫義理者, 人物之所同得, 而天下之所共由也。半行缺而行於彝倫, 根於人性, 而見於日用, 是乃劉子所謂天地之中天道, 子思所謂天命之性, 孟子所謂仁義之心, 程子所謂事物當然。半行缺不以愚嗇, 不以古明, 不以今晦, 無一日之或泯, 歷萬古而不八九字缺燾, 日月賴此而貞明, 綱常賴此而維持, 華夷賴此半行缺, 不可以威脅, 不可以利誘, 順之者興, 逆之者亡, 古之聖王半行缺立敎以培植半行缺主, 或不知此, 而有悖亂斁絶之半行缺於神人之前, 或陰扶於草野之中, 慷慨奮發, 至半行缺義理之在人心, 而不容泯滅者, 於斯可見矣。我東方自半行缺禮義之方, 而至於國朝, 文敎大闡, 群賢輩出。半行缺下之所以講討服習者, 莫不粹然一出於義理之正, 而不幸半行缺民彝滅絶, 父不父子不子, 夫不夫婦不婦, 少長失序, 師友半行缺賤而防貴者有之, 向之所謂根於天性, 而不容泯滅者。五六字缺掃地盡矣。不審殿下, 亦嘗究其致此之由, 而思其救此之道耶? 嗚呼, 今日之事, 尙忍言之哉? 群凶滿朝, 衆讒交構, 導殿下於不義之地, 陷一國於無母之域, 其能以一言明倫理, 以一身殉道義者, 朴泰輔一人而已。儻非甲戌敦復之擧, 則以殿下之聖德哉? 不免爲五伯之所笑矣。甲戌之初, 殿下以謀害國母之賊, 亟正其罪之意, 特下聖旨, 則爲殿下之臣子者, 所當將順之不暇, 而伊時大臣, 其所處義, 反出於一身利害之計, 而丙子之獄, 用意尤深, 請對之擧, 出於半夜, 感激之言, 發於中心, 遂使大憝鼓腹, 巨禍陷天, 以殿下尊爲人君, 終不能保一伉儷, 此則古今天下所未有之變也。噫, 古之大臣, 逆折奸萌於未露之前, 而措國勢於盤石之固, 今之大臣, 掩護逆賊於旣發之後, 而阽危社稷於將亡之境, 吁亦異矣。雖然, 尙運, 何足責? 九萬, 文學雅望, 早出流輩之上, 淸名直節, 亦嘗見推於朝右, 而風霜之餘, 推剝殆盡, 只知苟安於一時, 不念得罪於後世秉春秋之筆者, 臣竊惜之, 顧其氣勢之所震耀, 黨議之所籠絡, 擧世趨風, 一口應和, 或謂之深長慮, 或謂之斷斷無他, 儻非聖斷赫然, 一時施屛黜之罰, 則臣恐異議日益熾蔓, 而國是無時可定也。八載之中, 人心陷溺, 士夫之間, 風習大壞, 惟以軟熟阿諛, 依違苟且, 爲得計, 不復知有節義行檢之可尙, 父訟其子, 兄勉其弟, 數字缺非苟幸目前, 徼福日後之計, 不幸今日, 復有利害禍福數字缺殿下, 環視朝端, 守死善道, 如朴泰輔者, 有幾人哉? 懷利事上, 半行缺懲惡之典日墜, 不徒不顧一身之名節, 而至於忘君臣十餘字缺一時之人言, 而將以蔑萬世之公議, 王章由是而不嚴, 朝半行缺使顚倒重獄, 伸護大逆者, 偃息無恙於覆載之間, 十餘字缺倫紀者, 優游自在於田廬之間, 可勝歎哉? 不特此半行缺誣服穢物掘得之說謂半餘行缺公傳顯道, 略無顧忌。噫, 半餘行缺丁寧, 而尙且致疑則苟推此心, 何所不至? 臣於是, 有半行缺之不可說也。嗚呼, 逆賊, 人人之所共誅, 而營救若手足之半行缺所必報, 而恝視如越人之視秦瘠, 自甲戌至今日首尾一串。半行缺計則得矣。其乃堂堂禮義之邦, 相率而入於夷狄禽獸半行缺伊川被髮, 知百年之爲戒, 竹林淸談, 占五胡之雲擾, 則今日之半行缺淸談而已哉? 故臣愚以爲, 欲論大臣之罪案, 莫大於義理之壞十餘字缺之痼弊, 莫過於義理之晦塞, 蓋義理旣亡, 而其國之不亡者, 未之有二三字缺義理之在天下, 無時可泯, 而特被一二臣所懷弄, 以至於此, 我殿下誠能昧昧, 先用力於聖賢之學, 民彝物則, 一一講明, 其於所當然之理, 與其所以然之故, 莫不心融神解, 洞觀昭曠之原, 而痛斥邪說, 使不得亂吾之聰明, 屛逐憸人, 使不得壞吾之典章, 一意持守, 常久不已, 則人心丕變, 士趨以正, 三綱立而四維張, 治道明而國脈壽矣。臣聞民以君爲心, 君以民爲體, 心以體全, 亦以體傷, 君以民存, 亦以民亡, 蓋君之與民, 以勢而言, 則尊卑之分, 雖若霄壤之相懸, 以情而言, 則親近之意, 猶心體相資以生, 相須以養也。是以視之如傷, 保之如子, 臨之若朽索之御六馬, 所欲與聚, 所惡勿施, 使鰥寡孤獨, 皆有所養, 匹夫 匹婦, 咸獲自盡, 然後民足於下, 而君安於上矣。自古人君, 或有愛民之心, 而民不被其澤, 或有重民之政, 而民不蒙其惠, 卒至爭奪起而災害至者, 何也? 奢侈之成習也。守令之不擇也。奢侈成習, 則用度無節而民財竭矣。守令不擇, 則培克無厭, 而民力彈矣。財竭力彈, 民不料生, 則國隨以亡矣。臣生長鄕曲, 自少熟知生民苦樂, 係於守令, 而若其奢侈之習, 數年來寓居京中, 然後始知之耳。在窮鄕下民, 終歲勤勞, 而麤糲不繼, 布褐不完, 流離顚連, 凍餒致斃者, 比比有之, 而城中豪右之族, 尙多侈靡, 恥居人後, 高棟層楹, 橫亘雲霄, 綺羞珍饌, 羅列方丈, 二字缺之需, 其費千金, 一宴之資, 其直萬戔, 至於庶人妻妾。五六字缺下賤僭擬天居, 綿繡紗羅, 雜沓於閭閻, 珠翠金玉。六七字缺犯分僭制, 罔有紀極, 此皆出於生民之脂膏骨髓, 而六七字缺如此, 則財安得不匱, 民安得不窮耶? 嗚呼, 大庭器六七字缺服飾, 務極巧奢, 王子·公主之家轉相慕效, 八九字缺高䯻, 其勢則然者, 古語云。半行缺殿下於此, 可不反求半行缺水旱風霜之災, 無歲無之, 稼穡卒痒, 饑饉荐臻。半行缺, 當此之時, 誠宜別擇慈詳廉謹之吏。半行缺今之爲守令者, 若非庸陋鄙瑣之人, 則率多貪暴八九字缺付托權貴, 奔走昏夜, 雄府巨邑, 惟意所占, 籍其吹噓。六七字缺到任之日, 裒斂脧削, 經營賈販, 百種披羅, 盡歸於七八字缺, 蓋上之所以事權貴而求陞擢, 下之所以飾妻子而快己私者, 皆五六字缺於是不免, 又就科外, 巧作名色, 非理之供, 不法之徵, 日增月加, 其數夥然, 而迫促推究, 急於星火, 一有不逮, 則捶楚桎梏, 又從以加於其身, 怨聲嗷嗷, 有不忍聞, 其他閫帥之椎剝, 鎭將之侵漁, 若此之類, 所在皆然, 八路軍民, 困於誅求, 殫地竭廬, 益充其慾, 財傾産破, 旣以爲業, 則叨胸呼天, 相率流亡, 而四隣九族, 無不受其害矣。夫親民之官, 莫如守令, 則人君之所當謹擇者, 無過於斯, 而今反以無辜赤子之命, 擧而付之於虎狼蛇蝎之口, 任其呑噬, 不加隱恤, 哀我人斯, 誰因誰極, 祖宗朝贓汚之法, 極其嚴峻, 故雖有貪鄙之人, 尙知畏法, 而有所懲戢矣。日者筵中, 有貪汚守令禁錮事稟處之敎, 而反以禁錮, 謂之重大, 其名係贓汚者, 亦不無輕重淺深之差, 則此固出於詳審區別之意, 而臣恐奸猾之徒, 一聞此言, 潛相彈冠, 益無所忌憚矣。不審何所愛惜於蠹國病民之鄙夫, 而不欲其廢棄耶? 噫噫, 殿下之民, 一困於侈習, 再困於苛政, 冤氣徹天, 災沴流行, 飢饉所被, 癘疫所加, 大命亦止, 無所控告, 而廟堂束手, 賑救無策, 其經國訏謨, 反出於伈伈俔俔, 乞憐萬里之外, 終使辱及君父, 弊歸國家。臣於此, 痛哭不足, 直欲蹈海死耳。我殿下, 誠能躬示敦朴, 以菲服惡食爲心, 戒飭後庭, 缺上自諸宮, 下至四方, 使之有以觀感而取則焉。又令銓官, 擇字牧之官, 必取悃愊無華, 廉謹自守者, 隨闕塡差, 而缺修擧贓汚之律, 其效績最著者, 或褒以書, 或贈以秩, 缺不法者, 亦倣烹阿之典, 以爲懲一礪百之地, 則紀綱立缺邦本固矣。今臣所陳, 非有危言讜論, 可以動缺可以起時人之目, 人之見者, 必以爲陳腐半行缺爲學之大方, 爲治之大要半行缺俯加採擇, 而又必先以首二條。半行缺所謂探淵源而出治道, 貫本末而立大中者, 六七字缺創爲新奇之名, 以釣矯激之名, 何可得也? 且臣伏見七八字缺採納, 而多取顚隮, 臣亦非不知括囊, 可以遠謗八九字缺鄕曲顓蒙, 遭遇聖明, 絲毫無補, 叨冒至此。半行缺刳瀝肝血, 以效野人芹曝之誠, 誠激於衷, 言不知裁, 伏願聖明, 察其忠款, 恕其狂僭焉。答曰, 省疏具悉。縷縷陳戒, 誠切忠愛, 深用嘉尙, 可不留意焉? 極選字牧之官事, 當令該曹惕念擧行, 爾其勿辭, 從速察職。
