인조 - 고종
晴
都承旨 趙珩 坐。左承旨 權堣 坐。右承旨 吳挺緯 式暇。左副承旨 李正英 坐直。右副承旨 李翊漢 鞫廳進直。同副承旨 徐必遠 坐。注書 二員未差。假注書 李東老 仕直李球 病。事變假注書 金炫文 鞫廳進。
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昌德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
承政院에서 안부를 물음
○ 政院, 大殿問安。答曰, 知道。 -
임금과 內殿에 問安하는 藥房의 계
○ 藥房都提調臣鄭太和, 提調臣鄭維城, 副提調臣趙珩啓曰, 天氣寒甚, 伏不審聖候, 何如? 內殿所進之藥, 連爲進服, 而有效否乎? 臣等不勝憂慮, 敢來問安。答曰, 近得感冒, 咳嗽頗甚矣。內殿所患, 時無加減矣。 -
入診과 議藥을 청하는 藥房의 두 번째 계
○ 再啓曰, 伏承聖批, 有近得感冒, 咳嗽頗甚之敎, 臣等不勝驚悶之至, 必須趁時和解, 卽爲入診議藥, 何如? 答曰, 不必入診, 症候言于醫官矣。 -
二母寧嗽湯을 지어서 들이겠다는 藥房의 세 번째 계
○ 三啓曰, 臣等卽與尹善道等及諸御醫商議, 則二母寧嗽湯, 元入枳實, 換以枳殼, 加黃栢鹽水炒一錢, 羌活·馬兜鈴微炒各七分, 一日再進, 宜當云。此藥四站劑入之意, 敢啓。答曰, 知道。 -
藥房에서 中宮殿의 안부를 물음
○ 藥房, 中宮殿問安, 答曰, 知道。 -
햇무리가 짐
○ 自辰時至申時, 日暈。 -
吏批와 兵批의 관원 현황
○ 有政。吏批, 判書洪命夏進, 參判吳挺一進, 參議尹文擧在外未肅拜, 左承旨權堣進。兵批, 判書許積鞫廳進, 參判趙壽益呈辭在外, 參議姜栢年進, 參知李後山病, 左副承旨李正英進。 -
기한이 넘도록 赴任하지 않은 沈檍을 法典대로 罷黜하길 청하는 吏批의 계
○ 吏批啓曰, 新除授泰安郡守沈檍, 累次呈病, 而此時守令, 人皆厭避, 故終始退却, 日日催促赴任, 而過限不赴, 沈檍病重之狀, 人雖共知, 初不無厭避之跡, 依法典罷黜, 准期不敍, 何如? 傳曰, 允。 -
趙壽益 등에게 관직을 제수함
○ 以趙壽益爲大司憲, 閔熙爲司諫, 金南重爲禮曹參判, 尹順之爲同知敦寧, 南宮鈺爲刑曹佐郞, 金棉爲禮曹佐郞, 李弘箕爲肅川府使, 李夏淵爲司圃別提, 權大運爲執義, 尹世任爲泰安郡守, 洪重普爲益寧君, 尹順之·權大運·李袤爲副護軍。 -
災異와 관련하여 庶獄을 너그러이 처결하고 冤獄을 審理하라는 비망기
○ 以備忘記傳曰, 災必惟人所召, 無乃冤鬱之氣, 或有所不解者而然耶? 其令中外, 疏決庶獄, 又令大臣審理冤獄, 以爲召和之一助。 -
災異와 관련하여 承旨가 대신 草敎하여 直言을 널리 구하라는 비망기
○ 以備忘記傳曰, 嗚呼, 近來災異之慘, 不但式月斯生, 可謂殆無虛日矣。眇予小子, 凜乎若臨深履薄, 夙夜憂懼, 不敢遑寧, 而無乃徒自恐懼, 而不知事天之道耶? 徒自勤勞, 而不知爲學之本耶? 日居月諸, 垂將十載, 而都無食效, 反致天怒之益甚, 欲爲延訪山林之士, 以爲迓續景命之地, 又於玆者, 爗爗震電, 不寧不令, 詩之所紀, 亦云慘矣, 矧玆目覩乎? 恐懼之極, 憂心京京, 不但癙憂, 曷以弭之? 求助於臣隣, 曷以副之? 遷善改過, 言出肺腑, 誠非外飭, 承旨, 代予草敎, 廣求直言, 使中外之士, 極言不諱, 庶使寡昩, 得保祖宗付畀之重也。 -
求言은 草敎보다 手敎로 함이 낫다는 承政院의 계
○ 政院啓曰, 臣等伏覩求言之敎, 一札十行, 辭意懇切, 責己之實, 求助之誠, 溢於言表, 凡在聽聞, 孰不感動? 循例草敎, 非但涉於文具, 切實勤懇, 無諭[踰]於手敎, 以此手敎, 直爲頒布, 俾中外咸知聖上恐懼憂勤之意, 何如? 惶恐敢啓。傳曰, 文短語拙, 無以導達其意, 依例草敎, 似當矣。 -
李光迪은 병들었으므로 改差하고 다른 假注書를 差出하여 察任하도록 하길 청하는 趙珩의 계
○ 趙珩啓曰, 假注書李光迪, 昨日受點, 而身有重病, 當此鞫獄之日, 不敢退去, 卽爲扶曳入來, 達夜苦痛, 症勢危重, 觀其所患, 決難行公, 姑爲改差, 他假注書差出, 使之察任, 何如? 傳曰, 允。 -
李球에게 관직을 제수함
○ 假注書李球, 落點。 -
宋時烈이 上疏 중에서 말한 懷慶의 名儒는 어떤 사람인지 알 수 없다는 權堣의 계
○ 權堣啓曰, 傳曰, 贊善宋時烈疏中, 所謂懷慶名儒, 何人耶? 承旨察啓事, 命下矣。疏中措語, 似是前日所論之事, 而語意曚曨, 臣等不得解見, 卽問於賛善宋浚吉, 則亦不能知之云矣, 敢啓。傳曰, 知道。元朝許衡, 何地之人乎? 言于玉堂, 使之考啓。 -
進宴을 退行하는 문제에 대해 鄭太和 등에게 收議하였다는 進宴廳의 계
○ 徐必遠, 以進宴廳言啓曰, 廳啓辭, 以賛善宋浚吉榻前所啓, 大臣收議進宴退行事, 命下矣。退行於何間乎? 取稟。傳曰, 問于大臣處之事, 傳敎矣。問于大臣, 則領議政鄭太和, 左議政元斗杓以爲, 豐呈之禮, 將行而還止者, 累矣。至于今日, 欲爲進宴, 實出於十分不得已, 務從省約之意, 而適値冬雷之變, 又致中寢, 其在下情, 亦不勝缺然悶歎之至。伏聞有退行之命, 冬深嚴沍之後, 則行禮之際, 尤有所難便, 而仍行於此月之內, 恐非遇災變常之道, 以改月退行, 似或宜當, 上裁。領敦寧府事金堉以爲, 聖上進宴之意, 實出於慰悅慈殿, 奉孝之盛德, 而因天怒之警動, 納賢士之進戒, 遽停於日期已迫之際, 敬天從諫之美, 此前史之所罕見, 寅畏上帝, 以悅親心, 帝王之孝, 孰加於此乎? 但益加敬畏, 以盡修省, 行矜恤之政, 務字惠之實, 使民情翕然, 天意自順, 物換星移, 時序少變, 然後春和景明, 萬物條達, 正値樂生之時, 以爲豐呈之擧, 雖遲時月, 亦未爲晩也。當此陰寒之極, 又有犴獄之未竟, 道路遑遑, 驚動未定, 爲重該司之供, 姑退數朔之近, 恐未免爲應文備數之歸, 伏惟上裁。右議政李厚源以爲, 今此退行之擧, 旣出於遇災警懼之意, 則莫如行之於改歲之後, 此雖太遠, 若只退若干日子, 則決有所未安, 伏惟上裁。延陽府院君李時白在外, 綾川府院君具仁垕病不收議, 領中樞府事沈之源赴京, 大臣之意如此, 上裁, 何如? 傳曰, 李領府事處, 亦爲議啓。 -
火光이 나타남
○ 夜一更, 東方巽方南方坤方乾方艮方, 有氣如火光。二更三更, 東方巽方南方, 有氣如火光。 -
變異가 나타나는 원인, 君主의 修省, 직임의 鐫改 등을 청하는 趙克善의 상소
○ 掌令趙克善疏曰, 伏以臣, 謹按詩小雅十月之交之篇曰, 爗爗震雷, 不寧不令。夫十月而震電, 天道乖亂失序, 其爲變異之大者, 故曰不寧不令, 其傳曰, 寧, 安徐也, 令, 善也。是詩之作, 乃周幽王之世也, 幽王, 卽亂亡之君也。外而在位用事者, 有皇父等之小人, 內而蠱惑王心者, 有煽方處之艶妻, 天之降災, 由於人妖, 則宜乎日月之吉凶, 百川之沸騰, 山冡之崒崩, 陵谷之遷變, 鞫訩大戾, 竝萃於一時, 卒致覆亡之禍矣。今殿下天姿英武, 聖學高明, 內不邇聲色, 外不信奸回, 在廷之臣, 雖未必皆君子, 而未聞有專擅威福, 恃權驕恣者, 雖無廉謹自守, 氷淸玉潔有聞者, 而又未有大貪賊務掊克者也。只是安常習故, 因循玩愒而已。奈之何十月之交, 爗爗震電, 乃反與幽王之世, 同其不寧不令, 而大戾之荐臻者, 又多於詩之所云, 臣憯莫知其故也。天鑑孔昭, 災不虛生, 雖不敢知因某事而致某災也, 殿下之所以恐懼修省, 思有以改紀其政者, 以深且遠, 無敢有戱豫, 天人一理也。殿下之所以爲心, 與夫政令之發, 果皆與天相合, 則天且弗違, 而保佑命之, 有何譴怒於上, 而示警於下者哉? 夫任賢去邪, 納悔從諫, 好生惡殺, 安民愛人, 愼乃儉德, 事之合天理者也。色荒禽荒, 甘酒嗜音, 宮室臺榭陂池侈服, 事之悖天理者也。有是無是, 臣新自下土來, 固不得以知之, 殿下當有以自省而命之矣。人君之事天, 有如臣子之事君父, 君父有怒, 不敢疾怨, 起敬起孝, 負罪引慝, 夔夔齊慄, 然後可見君父之底豫, 若或徒自恐懼而已, 不能改過悔罪, 則爲君父者, 豈肯爲之哀憐而悅豫之乎? 殿下之臨群臣, 有嘗喜而愛之者矣, 有嘗怒而譴之者矣。殿下自反而深思, 必欲有以吾之一心, 仰體上天大公至正之道, 則天怒之解, 斯可得矣。古人曰, 應天以實, 不以文者, 此之謂也。竊觀前代帝王, 同是遇災也, 而或災不爲災, 或災遂爲災者, 何也? 明君謹之, 吉, 庸主忽之, 凶, 謹之忽之, 惟在人主之一心耳。董子之言曰, 國家, 將有失道之敗, 而天出災異以譴告之, 不知自省, 又出怪異以警懼之, 尙不知變, 而傷敗乃至, 此見天心仁愛人君而欲止其亂也, 誠哉言乎。今天之所以譴告之警懼之者, 無異諄諄, 安知不出於仁愛殿下之心者乎? 其不知自省, 尙不知變, 臣安知殿下之不以自居也? 古之人君, 遇災而興者, 固多矣。書曰, 天視自我民視, 天聽自我民聽。不必遠鑑前代, 殿下卽祚, 初政淸明, 臣民歡躍, 八路同慶, 若此日進, 式至今日, 則至治可陶也。八九年來, 國勢之卑弱, 紀綱之委靡, 日甚一日, 天下之事, 不進則退, 無一定之理, 殿下之治, 旣不日進, 則其必日退也, 審矣。日退不已, 則終亦必亡而已矣。何幸迺者, 殿下求治誠切, 日親近儒臣, 知萬事之大本, 在於一心, 講以心經, 專用力於治心之道, 此又一初也。其繼自今日新又新, 進進不已, 則欲唐·虞而唐·虞, 欲三代而三代, 若決江河, 而下注沛然, 孰能禦之也? 唐·虞之治, 萬世不可及者, 以堯·舜之德, 巍巍乎不可尙已, 然以孔子之大聖, 稱大舜之大知者曰, 好問而好察邇言, 孟子亦曰, 自耕稼陶漁, 以至爲帝, 無非取於人以爲善者, 聞一善言, 見一善行, 無不取以爲己有, 則是人有一善, 而己有萬善, 萬善具足, 雖欲不爲聖, 得乎? 此非獨舜爲然, 堯之舍己從人, 禹之拜昌言, 湯之從諫弗咈, 無非取於人以爲善者也。是故, 子貢亦曰, 文·武之道, 未墜於地, 在人, 賢者識其大者, 不賢者識其小者, 莫不有文·武之道, 仲尼焉不學, 亦何嘗師之有? 是則文·武之德, 散在衆人, 而孔子, 又集之於己, 以爲大聖也。今殿下, 銳意爲善, 則小大之臣, 孰不進一善言, 導一善行, 以助殿下爲善乎? 如其善惡是非之擇, 必其在我之權度, 精切不差, 然後乃能執其兩端, 量度以取中矣。其要, 又在於堯·舜·禹相受授之心法也, 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中, 十六字, 於心經篇首, 先儒, 論之詳矣。其工夫之次第先後, 自格物致知, 至於治國平天下, 則一部大學與中庸問政一章, 備矣。以殿下聖學之高明, 豈不詳究而力行之哉? 蓋人心道心, 同一心也, 旣有形氣之稟, 則雖上智, 不能無人心, 而以其易私而難公, 故曰危, 旣受性命之正, 則雖下愚, 不能無道心, 而以其難得而易昧, 故曰微。心之未發而在中也, 謂之性, 性者, 仁義禮智信五者也, 未發之前, 所以用工而涵養者, 惟在戒愼不覩, 恐懼不聞而已。心之已發, 謂之情, 情者, 喜怒哀樂愛惡欲七者也。七者, 隨感而動, 而感於耳目口鼻形氣之私者多, 感於仁義禮智性命之正者少, 故惟聖人之情, 發必中節, 衆人則中節者常少, 而不中節者常多。學者, 於將發之際, 便加省察而精之一之, 使其蕩而不中節者, 制而約之, 歸於中節, 則所謂人心, 聽命於道心者, 是也。然而學者, 猶不能閉口合眼, 不應事務, 而專用力於操存, 以待其純熟也。又況人君, 代天理物, 一日萬機之中, 七情交感而互發, 發之又遽, 其易發而難制者, 惟怒爲甚, 工夫未熟之前, 其不中節者, 固不勝其多矣。苟知以善自治, 則方其發之遽, 雖不能禁而制之, 旣發之後, 徐而察之, 則豈不自知其中節與不中節哉? 如其中節也, 則因而充擴之, 如其不中節也, 則無恥過作非, 改過不吝, 則可以復於無過, 隨覺隨改, 則易所謂頻復頻失, 厲, 旡咎者也, 頻失故厲, 而頻復故無咎也, 頻復, 以至於無失, 則與初無失者, 無異也。從事於斯, 敬以不怠, 誠以不息, 則惟此一心, 致中致和, 以馴致於天地位萬物育之極功矣。此學知生知, 利行與安行, 乃其成功, 則一者也。果能此道矣, 堯·舜之聖, 唐·虞之治, 何患乎不可及也。是故, 先儒之論治道, 必以人主之一心, 爲天下萬事之大本者, 此也。大本旣正, 知極高明, 則凡用人之非, 政事之失, 爲旣往之咎者, 殿下, 必當自悟而悔之, 不復作於後, 而朝廷之上, 有濟濟德讓之風矣。是所謂正心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正萬民, 正萬民以正四方, 而陰陽調, 風雨時, 諸福之物, 可致之祥, 皆可畢至矣。天怒之不可解, 災異之不可弭, 非所憂也, 伏願殿下, 俯加澄省焉。臣本無似, 猥被誤恩, 臣子分義, 不敢終辭, 敢來肅謝, 不自意誤恩彌隆, 特命登對, 旋有題給食物之命, 又命出入經席, 繼有賜給耳掩之命, 臣是何人, 坐蒙恩命之重疊, 至於此極? 臣雖萬死, 無以報效一分, 臣誠兢惶悚惕, 罔知攸措。黽勉從仕, 已過半月, 涓埃無補, 尺[尸]素有譏, 憂悶迫蹙, 不敢遑寧。目見非常之大異, 憂懼益切, 敢陳淺見, 以效芹曝之誠, 仍伏念用匪其人, 玷辱名器, 亦自是殿下恐懼修省中所當念之一事也。伏願殿下, 亟命鐫改臣職名, 俾安愚分, 千萬幸甚, 臣無任屛營戰灼之至, 謹昧死以聞。答曰, 省疏具悉。災異之荐臻, 一至於此, 無非寡昧之不德, 不合於天心之故也。恐懼之心, 難以形言, 諄諄戒悔之言, 精切著明, 罔非嘉言聖謨, 憂愛之忠, 惓惓之誠, 溢於辭表, 欣喜嘉悅之懷, 豈勝云喩? 予雖不敏, 當服膺焉。爾其勿辭察職, 以副至意。已上燼餘 -
鄭太和가 입시하여 근래 獄囚가 많이 적체되어 刑曹는 開坐하였으나 禁府는 判義禁이 差出되지 않아서 오래도록 開坐하지 못한 문제에 대해 논의함
○ 領議政鄭太和所啓, 近日獄囚多滯, 刑曹旣爲開坐, 而禁府則以判義禁未差之故, 久未開坐云矣。上曰, 判義禁, 今政當差出, 開坐疏決, 可也。 -
鄭太和가 입시하여 成楚客이 官事에 留意하지 않아 還上을 收捧하지 않고 軍兵의 闕額을 充定하지 않는 문제에 대하여 논의함
○ 又所啓, 近日楊州, 爲厭避之地, 蓋緣於牧使成楚客, 惟以圖遞爲期, 不曾留意於官事, 日事沈醉, 還上全不收捧, 軍兵闕額, 亦不充定云, 故將不得收捧云矣。上曰, 極爲駭異, 成楚客問目中, 大臣所言數款添入, 可也。已上禁府謄錄 -
怪變의 원인, 言路의 開閉, 君子의 등용, 奢侈의 제거, 民生의 困苦, 御史의 파견 등에 관한 李廷夔 등의 차자
○ 弘文館應缺半行李廷夔, 校理安後說, 修撰閔缺半行金壽興等箚曰, 伏以臣第竊聞半行缺先出災害, 以譴告之, 不知自省半行缺不知變而傷敗乃至, 天人之際, 缺半行此理昭昭, 彰著下忒, 缺半行前古所罕之災, 缺半行毛擧, 而迺於缺數字雷電再發, 頃日之夜, 則大雷以電, 殆甚於盛夏爗爗之缺數字人莫不驚悚, 變其所以譴告之驚懼之者, 無異人事之相戒, 不知何等禍機, 伏於冥冥之中, 而變異之作, 一至於此極也? 臣竊意怪變之積, 必在於無道之世, 亂亡之餘。今我聖明勵精圖治之日, 兼疊之災, 危亡之象, 至於此哉? 噫, 災不虛生, 必有其應, 以今災蘖[孽]之象, 缺數字其應, 必有不可勝憂者, 而其所以致此之由, 則人事, 亦必大有所失, 而有以召之也。其應之道, 必大震懼大驚動, 凡政令事爲, 不合於天意, 而可以召致災沴者, 一切改革, 乃爲應之以實, 而庶可感回天心, 有非小小文具, 所可稱塞也。臣等固未知致災之由, 在於何事, 弭災之道, 何者當先, 而反復思惟, 尙亦有可言者, 請得以一二陳之, 伏惟聖明, 少垂省焉。嗚呼, 言路開閉, 存亡所係, 自古人君, 從諫而興, 愎諫而亡者, 可以歷數, 宋靖康時, 有城門閉言路開之語, 若使宋之言路, 早開於城門未閉之前, 則城門豈至遂閉, 而亦豈有靖康之禍哉? 此誠可爲萬世之至戒。惟我殿下, 寬大有容, 至仁待下, 虛受之量, 不可謂不弘, 而聽察之際, 或涉係吝之私, 罪斥之擧, 多至喜怒之偏, 言事獲譴者, 前後非一, 以至朝廷之上, 諛妄[侫]成風, 直辭無聞, 則雖謂之言路閉塞, 可也。當此災變之慘, 誠宜亟下罪己之敎, 大開不諱之門, 而殿下遇災求言, 固已多矣, 了無聽用之實, 豈其全無可稱之言乎? 若或只如前日, 則亦歸於文具而已。誠願殿下, 痛自缺責, 至誠求問, 前後罪斥之徒, 率皆疏釋收用, 以來言缺數字稍進, 直道漸行, 而衆善皆陳, 群策必達矣。古人有言, 平居, 有犯顔敢陳之事, 臨亂, 乃有伏節死義之臣, 夫士大夫之氣節, 養之則銳, 挫之則懾, 方其銳也, 雖有鈇鉞之誅, 而不懼, 及其挫也, 雖有爵賞之勸, 而不爲, 惟養之於無事之時, 乃可得力於有事之日。今士氣消耎, 俗論靡然, 尤宜開納讜言, 奬進忠直, 以養士大夫之氣節也。嗚呼, 用人得失, 卽關治亂, 自古有爲之主, 必求當世之人才, 與之共其位治其職, 必使賢者能者, 各當其任, 以爲樹立事功, 奮庸熙載。苟失此道, 用舍乖方, 君子退藏, 小人進用, 則斯乃昏亂之朝, 固無可言, 雖不至於小人當朝, 而賢愚雜進, 闒茸混淆, 則終亦至於委靡不振, 同歸於危亂而已矣。試言今日之朝廷, 雖無小人之害, 亦無君子之益, 流俗盈庭, 氣像蕭然, 朝不信道, 工不愼度, 大官悠悠, 小官泛泛, 牽補架漏, 苟缺數字今聖上, 招延賢士, 致之于朝, 禮遇之盛, 夐出今古, 朝野莫不傾耳拭目, 想見風采。今若堅持此心, 信之勿貳, 益推至誠, 更加旁招, 已來者則不徒禮其身, 必須用其言而行其道, 維之縶之, 勿使有遐心未至者, 則旣致其敬, 又盡其禮, 必使其拔茅彙征, 揚于王庭, 而申命銓曹, 廣加搜訪, 一善一藝, 無不收用, 則庶幾善類登進, 淸議恢張, 由是而挽回世道, 調鍊至治, 亦不難矣, 豈不美哉? 嗚呼, 奢侈之禍, 甚於天災, 古之明君誼主, 必先躬行節儉, 以表率之。近年以來, 奢靡成俗, 禁令不行, 以至閭井下賤, 服飾之僭侈, 無有限制, 凡婚姻宴會, 窮極華麗, 以至土木之功[工], 殆遍城中, 競爲侈大, 古所謂木妖者, 不幸而近之, 民以之益窮, 財以之益耗, 職此之由, 誠非細故也。謂宜明飭法官, 凡百奢侈踰制者, 率皆嚴加禁斷, 公主第宅之制度宏侈, 國家已〈成風〉, 祖宗盛時, 間數有制, 無有過越, 豈可於喪亂之後板蕩之時, 若是其侈大之過乎? 公主之第宅如此, 則其何以禁臣下之奢侈, 而敎國人以儉朴乎? 傳曰, 奢侈越法, 其爲之變異之作, 雖未知缺數字亦恐未必非召災之一事也。竊聞公主第宅, 又將營缺數字一同前制, 昔唐楊綰, 拜相, 中丞崔寬第缺半行此言之, 則雖已造者, 猶可減毁, 以從缺半行, 豈可不減其過制之間數乎? 前頭公主嘉缺半行以爲導率民俗之方, 一以示警畏天威之意, 缺半行作挐橫侵民田之弊, 缺一行餘, 殿下深居九重, 何以盡知此事之至此乎? 欲望明敎缺數字其折給之限, 禁其侵奪之弊, 則大可爲慰民心而消災沴之端矣。嗚呼, 今日民生之困悴, 可謂極矣。旱澇相仍, 連歲凶歉, 人無恒産, 生理蕭然, 而加以賦役不均, 懲責多行, 愁怨之聲, 盈於田里, 至於水陸軍卒剝割侵漁之弊, 尤有所不能堪者, 擧失平生之心, 實有倒懸之急, 爲民父母之道, 豈可坐視, 不思所以救之之策乎? 書曰, 匹夫匹婦, 不獲自盡, 民主罔與成厥功。又曰, 天視自我民視, 天聽自我民聽。以此推之, 則天之所以示警於上者, 其不由於庶民之怨咨乎? 伏惟聖上, 夙夜憂勤, 所以爲懷保之道者, 亦云至矣, 而實惠不能下究於民間, 不知朝廷軫恤之意, 年來雖或有蠲除之令, 而只爲無實之歸, 必須別樣咨度, 大段變通, 用使實惠及民, 然後庶可以慰悅民情, 克享天心矣。臣等以爲, 極擇近侍中强明有才者十許, 稱以御史, 分遣各道, 巡行列邑, 諭以朝廷德意, 仍與本邑守宰及一鄕長老, 詢問一邑民瘼, 竝其救弊之策, 反覆商論, 一一條列, 而然後著令諸臣, 從容講究, 可以變通者, 則變通, 可以停罷者, 則停罷, 其中雖有重大, 難以猝改者, 亦思所以可救之方, 不限時月, 次第罷行, 則不但實惠之普被, 田里小民, 亦必知朝廷之委遣使者, 專出於惠鮮之至意, 其所感戴歡悅者, 當如何也哉? 召公之必以諴小民, 爲祈其永命之本者, 良以此也。昔唐太宗, 命李靖等十三人, 分行天下, 問察長吏賢不, 尙問民間疾苦, 禮高年賑窮乏, 褒善良起淹滯, 使者所至, 如朕親覩, 今者受命之人, 亦必上體深意, 廣布幽蔀, 使父老童幼, 皆若親承玉音, 而欣然若更生, 仍察守令賢否, 而黜陟之, 兼訪人才之淹滯, 而薦拔之, 則其於救民弭災之急務, 宜莫切於此者也。憂虞之象, 一至於此, 不知禍亂, 當自何出, 而倉卒顚沛, 終必頼之者, 惟在於固結人心而已。臣等此言, 非但爲目前救災而發也。凡玆所陳, 實是臣等千慮之一得, 臣等所未及言者, 亦必有能言之者, 惟在聖明之深省而力行之而已矣。嗚呼, 此何等時也? 天怒於上, 而變異〈之〉沓臻如彼, 民怨於下, 而邦本之困悴如此, 紀綱日壞, 風俗日汚, 積弊難祛, 庶績咸墜, 國勢岌岌, 人心惴惴, 有如大病之人, 形骸雖存, 氣息將盡, 仰觀俯察, 晝思夜度, 無一可以爲恃者, 所仰恃者, 獨殿下之一心耳。殿下, 當此危厲之時, 其可不反之於身而求之於心乎? 夫人主一心, 萬事之本也。天下萬事, 無一不本於人主之心者, 一心正, 則萬事無不正, 一心不正, 則萬事皆從而不正, 古之大人, 必以格君心之非, 爲先, 而董仲舒, 亦言正心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 則遠近莫不一於正矣。心之所以正與不正, 則在於立志之如何, 如人主, 能以古昔帝王之道爲志, 講乎帝王所懋之學, 而其治心修身, 一以帝王爲法, 則其擧措施爲, 無一不出於天理之正, 而循私任數, 姑息苟且之政, 不以雜乎其間, 如是則朝廷安得以不正, 庶事安得以不理乎? 如其不然, 而以後世人主之事, 爲志, 則其立心卑下, 用意苟且, 天理不必復, 己私不必克, 其所謂缺半丈大機也。閭閻學者, 其資稟未必甚高, 而尙有聖賢之學爲志者, 況殿下, 以堯·舜之資, 當天人之寄, 若猥自菲薄, 意志不固, 執德不固, 不能勉聖賢之學, 致帝王之治, 而反有憂於凌夷衰替之歸, 則其爲千載之恨, 爲如何哉? 伏願殿下, 因此譴告之嚴, 震惕自省, 赫然發憤, 痛自刻勵, 凡所以立志修身, 發政處事, 必以聖賢之道爲法, 而期至於至善之地, 灑然與一國更新, 以立治功, 則聖學日就, 聖政日崇, 朝廷自正, 庶事自理, 其效之著, 自當無不徯志, 豈徒消弭災害, 而免於哀亂而已哉? 然則今日仁愛譴告, 無非所以玉成乎聖德, 而其爲東方億萬年無彊之休矣。臣等俱以庸陋, 待罪經幄, 學術空疎, 智慮淺短, 固無補於聖德之萬一, 然其愛君一念, 實出肝血, 目見憂危之象, 不任震懼之心, 敢陳愚瞽之說。伏惟聖明, 勿以臣等蒙陋而廢其言, 留神財擇焉。敢進止。答曰, 省箚具悉。寡昧無所尙, 似獲罪于天, 若無所容, 求助於臣隣之意, 方切, 今觀[箚]辭忠悃之言, 懇懇精切, 實是求助之砭焫, 予用欣悅, 嘉歎不已, 予雖不敏, 可以體念焉。係于施爲之事, 則當令廟堂議處。元箚, 啓下備邊司。 -
李廷夔 등이 올린 箚子에 대해 의견을 올리는 備邊司의 계목
○ 備邊司啓目, 粘連啓下是白有亦, 當此災異孔棘, 聖上憂虞之日, 缺數字箚, 言甚懇切, 其曰廣開言路, 培養氣節, 缺四字收用罪斥之者, 無非藥石之言, 而其中賢士缺數字則用其言行其道, 勿使有遐心, 未至者則致其敬盡其禮, 必使其彙征等語, 尤宜體念是白乎旀, 近來奢侈之弊, 日以益甚, 財竭民窮, 職由於此, 還變侈習, 惟在聖上躬率, 而公主第宅, 不宜踰制, 前頭嘉禮, 亦宜從簡, 特垂採納, 以示節儉之道是白乎旀, 定其庄田折給之限, 在於該曹, 禁其宮奴橫侵之弊, 責在法司, 各別申飭, 俾無後弊爲白乎旀, 別遣御史, 訪詢民瘼, 廣布德意, 仍察守令賢否事段, 與常時差遣, 不同, 後日登對時, 稟處爲白乎矣, 末端所陳, 乃是喫緊工夫, 伏願聖明, 益加體念, 何如? 啓依允。以上燼餘
