인조 - 고종
晴
都承旨 鄭晳 坐。左承旨 金禹錫 坐。右承旨 李同揆 在外。左副承旨 柳命天 坐直。右副承旨 權瑎 受由。同副承旨 禹昌績 坐直。注書 二員未差。假注書 柳壽芳 仕李泰龜 仕直。事變假注書 權珪 仕。
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昌德宮에 머묾。常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
햇무리가 짐
○ 自辰時至未時, 日暈。 -
有政
○ 有政。 -
柳千之가 하직함
○ 下直, 丹陽郡守柳千之。 -
權大運 등이 大殿 등의 안부를 물음
○ 藥房都提調臣權大運, 提調臣金錫胄, 副提調臣鄭晳啓曰, 近日凄風連吹, 頗有旱徵, 伏未審此時, 聖體若何? 兩慈殿氣候, 亦復何如? 臣等無任區區之慮, 敢來問安。答曰, 兩慈殿氣候安寧, 予則夜間, 微有煩熱之候耳。 -
藥房에서 中宮殿의 안부를 물음
○ 中宮殿, 藥房問安。答曰, 知道。 -
諸醫를 거느리고 入診하여 症候를 살핀 후 議藥해서 들이겠다는 藥房의 두 번째 계
○ 藥房再啓曰, 卽伏承問安之批, 以自夜間有煩熱之候爲敎, 臣等不勝驚慮之至。必因近日風氣凉冷, 朝晝異候, 有所感傷而然, 不可不卽爲進藥, 以收和解之效。臣等率諸醫入診, 詳知症候, 議藥以入, 何如? 答曰, 勿爲入診, 問于入侍醫官議藥。 -
中宮殿의 해산일이 임박하여 오늘 産室廳을 설치하고 醫女에게 入診하게 한 후 약을 논의하여 들이겠다는 藥房의 계
○ 藥房, 又以口傳啓曰, 中宮殿誕彌之期已迫, 而今日當設産室廳, 令醫女入診脈候, 以爲議藥劑入之地, 何如? 傳曰, 允。 -
兵批에 어느 승지가 참석할 것인지를 묻고, 拜表에 참석할 승지로 金禹錫을 牌招察任할 것, 新除承旨도 牌招할 것을 청하는 鄭晳의 계
○ 鄭晳啓曰, 今日爲政事, 命下矣。且有拜表之擧, 而右承旨未差, 右副承旨權瑎, 受由出去, 左承旨金禹錫, 病不仕進, 臣晳, 方詣藥房, 仍進吏批政廳, 而兵批則旣無該房, 廳中只有右副承旨柳命天, 同副承旨禹昌績, 臣則有相避, 何承旨進去乎? 且拜表之時, 承旨二員, 當爲進參, 而無以推移, 右承旨金禹錫, 卽爲牌招察任, 多事之地, 苟簡如此, 今日政, 新除承旨下批後, 亦爲牌招, 使之察任, 何如? 傳曰, 依啓。左副承旨進去。 -
不允批答을 내리라는 許穆의 첫 번째 呈辭에 대한 전교
○ 右議政許穆初度呈辭, 傳于鄭晳曰, 不允批答。 -
承服正刑한 三省罪人 禮仁의 경우 禮一의 예에 따라 邑號를 강등하는 것은 시행하지 말 것을 청하는 義禁府의 계
○ 柳命天, 以義禁府言啓曰, 三省罪人禮仁, 旣已承服正刑, 而今此禮仁所犯, 有異於弑殺, 前日洪川罪人禮一, 奸其舅父, 伏法之後, 別無降邑號罷守令之事, 今亦依禮一例, 誅止其身之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
오늘 巳時에 中宮殿의 産室을 排設하였다는 內醫院産室廳의 계
○ 鄭晳, 以內醫院産室廳醫官, 以都提調·提調意啓曰, 當日巳時, 中宮殿産室排設之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
陳奏上使 福昌君楨 등이 請對하고 있다는 禹昌績의 계
○ 禹昌績啓曰, 陳奏上使福昌君楨, 副使權大載, 書狀官朴純, 請對之意, 敢啓。傳曰, 引見。 -
使臣을 引見할 때 藥房의 都提調以下도 入侍하라는 전교
○ 傳于禹昌績曰, 使臣引見時, 藥房都提調以下, 亦爲入侍。 -
依願往來하라는 李德周의 상소에 대한 비답
○ 答忠淸監司李德周疏曰, 省疏具悉。卿其依願往來。 -
내일 常參과 經筵의 시행에 대해 묻는 柳命天의 계
○ 柳命天啓曰, 明日常參·經筵, 取稟。傳曰, 停。 -
諸御醫와 상의해서 和解散에 乾葛 등을 추가한 약 세첩을 올리고 內殿에는 達生散을 하루 간격으로 올리겠다는 藥房의 세 번째 계
○ 藥房三啓曰, 臣等, 退與諸御醫商議, 則自上感冒之候, 雖不至大段, 亦不可不趁卽和解, 和解散, 加乾葛·麥門冬·山梔炒各一錢, 知母生七分, 連進三貼宜當云。此藥劑入, 而且入診醫女言內, 內殿氣候, 脈度平和云, 極爲喜幸, 達生散, 乃是臨月例用之藥, 五貼爲先劑入, 間日進御宜當之意, 竝此仰稟。答曰, 依啓。 -
吏批의 관원 현황。獨政이 미안하므로 대책을 묻는 吏批의 계
○ 吏批, 判書閔點査對進參, 參判李堂揆式暇, 參議李夏鎭進, 都承旨鄭晳進。啓曰, 小臣獨政未安, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 只出緊任。 -
慶州府尹의 擬望에 수령 중 資秩이 합당한 자도 함께 擬望할 것을 청하는 吏批의 계
○ 又啓曰, 慶州府尹, 例以堂上文官差出, 而擬望之人乏少, 守令中資秩相當者, 竝擬, 何如? 傳曰, 允。 -
李堂揆 등에게 관직을 제수함
○ 以李堂揆爲右承旨, 李湜爲正言, 洪重亨爲仁同府使, 柳㻶爲監察, 權
爲副修撰, 金
爲慶州府尹, 沈橃爲持平, 金壽昌今加通政, 老職加資事, 判下書題, 孫後業除授事, 承傳。
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兵批에 참석한 관원의 현황。慶尙左水使 擬望에 營將 및 本道守令 가운데서 합당한 자도 함께 擬望할 것을 청하는 兵批의 계
○ 兵批, 行判書金錫胄進, 參判沈梓病, 參議申厚載進, 參知吳挺昌病, 左副承旨柳命天進。啓曰, 慶尙左水使, 今當差出, 而擬望之人乏少, 營將及本道守令中可合人, 竝擬, 何如? 傳曰, 允。 -
朴瑺 등에게 관직을 제수함
○ 以朴瑺·羅弘佐爲武兼, 洪萬濟爲訓鍊主簿, 成以恪爲法聖浦萬戶, 李克和爲五衛將, 李晩暉爲曹司衛將, 李弘淵爲副摠管, 李光翼爲僉知, 邊國翰爲慶尙左水使, 李廷賢爲江口權管, 南天澤·金謹行爲副護軍, 李后定爲副司直, 金邦杰爲副司果, 金無祥今加折衝。 -
근래 가뭄의 징조가 있으니 궐내 각처를 각별히 청소하고 城內의 溝渠도 준설하라는 전교
○ 傳于禹昌績曰, 近觀日氣, 頗有旱徵, 闕內諸處, 各別淨掃, 城內溝渠, 濬去汚穢事, 爲先分付擧行。 -
右承旨에 제수된 李同揆를 속히 올라오라고 下諭할 것을 청하는 金禹錫의 계
○ 金禹錫啓曰, 新除授右承旨李同揆, 時在京畿衿川地, 斯速乘馹上來事, 下諭, 何如? 傳曰, 允。 -
中宮殿의 産室을 설치하였고 提調 1원과 醫官 등이 오늘 直宿할 것이라는 內醫院의 계
○ 鄭晳, 以內醫院産室廳醫官, 以都提調·提調意啓曰, 中宮殿産室, 已爲排設, 提調一員及醫官等, 今日直宿之意, 敢啓。傳曰, 來五月初九日爲始, 直宿。 -
金翼耉의 상소에 대한 비답
○ 答金翼耉疏曰, 省覽爾疏。誡誨寡人之意, 溢於言表, 嘉爾爲國愛君之誠, 可不留心焉。 -
安弘國의 節義를 表奬하도록 該曹에 命하라는 寶城幼學 朴聲在의 상소에 대한 비답
○ 答寶城幼學朴聲在疏曰, 省疏具悉。安弘國, 精忠節義, 忘身殉國, 不下於古人, 不可無表奬之擧, 當令該曹稟處焉。 -
上樑文 正書 중 違格한 곳에 대해 承政院에 命하여 改付標하도록 啓下할 것을 청하는 南別殿重建廳의 계
○ 禹昌績, 以南別殿重建廳言啓曰, 上樑文正書之際, 更爲考見, 則有數字高低違格之處, 令政院急急改付標啓下, 俾無上樑時刻差退之弊, 何如? 傳曰, 允。 -
山陵修改堂上과 郞廳에 내린 加資 명령의 환수, 趙嘉錫을 遠竄할 것을 청하는 李日井의 계
○ 獻納李日井啓曰, 請山陵修改堂上·郞廳加資還收事, 掌樂院正趙嘉錫, 亟命遠竄事。竝上同 答曰, 不允。 -
趙嘉錫을 遠竄할 것과 張善澂을 罷職不敍할 것을 청하는 柳命賢 등의 계
○ 執義柳命賢, 掌令柳星三, 持平李鳳徵啓曰, 請掌樂院正趙嘉錫, 亟命遠竄事。豊陽君張善澂, 罷職不敍事。答曰, 不允。趙嘉錫, 旣奪官爵, 必不至於遠竄矣, 毋煩。 -
入診에 權大運 등이 입시하여, 使行에 필요한 은자 등에 관한 일, 서적반입에 공이 있었던 譯官 金日新 등에게 상을 내리는 일 등을 논의함
○ 辰時, 上御熙政堂入診時, 藥房都提調權大運, 提調金錫胄, 副提調鄭晳, 假注書柳壽芳, 記事官李漢命·李玄錫入侍。醫官金萬直·鄭惟覺·金汝器入診。上使福昌君楨, 副使權大載, 追後入侍。大運進曰, 風日連日不佳, 脫着之際, 不瑕有傷, 伏承聖批, 似有微感之候, 故敢請入診耳。上曰, 微感也, 不至大段也。大運曰, 第令醫官入診, 如何? 上曰, 惟萬直入診。大運曰, 有鼻塞之候耶? 醫官以次入診後, 大運曰, 錫胄前已入診矣, 今亦入診, 如何? 上曰, 唯。錫胄入診退伏。萬直曰, 左三沈濇, 而右邊則浮洪, 似有咳嗽之候耳。惟覺曰, 風日不佳, 脈度不至大段, 而必是外感耳。錫胄曰, 脈之形體則好, 而脈度似浮, 似有寒縮之漸, 外感不至大段, 而日氣不佳, 當進和解之藥, 然不可不愼耳。大運曰, 肌膚, 如何? 上曰, 午後似有汗氣, 而不無皮粟之候耳。醫官退出後, 上使楨進曰, 臣之所掌, 事係先朝, 所關甚重, 而彼人方多疑阻之事, 將來結末, 姑未可知, 持物必倍於前, 可以周旋, 廟議欲齎萬兩, 似若不足矣。大運曰, 與辨誣使異, 故減其數矣。使臣以爲不足, 而在京各衙門則少所儲, 管餉廳銀子, 使之持去, 如何? 上曰, 五千兩加給, 可也。楨曰, 不可使譯官知之, 萬兩則已分夫馬駄運, 而此則亦不可使外間知之也。大運曰, 臣等, 議事備局及出外, 人皆知之, 不可諱隱也。楨曰, 前日使臣入往時, 多收銀貨於一行原譯而用之, 故事多便順矣。今則原譯, 皆赤手入去, 故恐有生事之患, 各衙門銀子齎去後, 生殖還償似好, 而五千所殖之利, 其數幾何? 平安監司處, 重記元數銀貨外貸給, 則國無齎送之弊, 而行中之用稍優耳。大運曰, 臣前以書狀往還, 故不知矣。今番往見, 則譯官皆貿白絲而來, 貿銀於東萊, 而尙未進來, 故國中無銀, 首相之意, 雖送五萬兩, 無妨云矣。上曰, 五萬兩持去, 可也。楨曰, 孫後暹之弟後業, 旣除書題, 渠若聞知, 則必感本國之恩, 而後業, 日前有帶去之例, 今亦率去, 何如? 上曰, 今番亦爲率去。楨曰, 孫後暹之弟後正, 方在壽眞宮[壽進宮]賤籍, 亦使免賤, 後業入去後, 使之言及則好矣。上曰, 免賤可也。楨曰, 使臣乘轎, 而不給扶持, 故收馬夫, 苟充譯子四名, 今番則加給, 如何? 大運曰, 二品乘轎, 而國中則只用四匹, 北京則給五匹, 而一匹則卜馬也, 四匹, 輪回騎去, 而副使則元給四匹矣。上曰, 今番則加給四疋。大運曰, 恐以此爲後例, 仍以此爲定式乎? 上曰, 仍爲定式。楨曰, 臣今入侍, 敢達其譯官之探知事情也。問於各處士人, 其言的實, 則載於狀啓中, 似不着實, 則不若啓聞, 隨其虛實, 論其賞罰, 故譯官輩, 有勸懲之道矣。近者賞罰不均, 有乖信賞必罰之意耳。甲寅年臣入去時, 不知莫洛罪之眞的, 使譯官探知, 則金日新, 果得題本, 功不下於玄德宇, 而日新, 但蒙給馬之賞。譯官論賞, 雖非大段, 而賞罰不均, 則入往後必缺一字望心, 故敢達。錫胄曰, 使臣不爲陳白, 故備局亦不知之耳。大運曰, 全之標·李點, 亦得史記, 而其時使臣兪㻛, 怒其不爲分付, 而渠自探得, 不爲入啓論賞, 而反論罪矣。上曰, 然則半熟馬之賞, 亦少, 而兪㻛, 非矣。楨曰, 天標等, 又得史纂, 取錄以來, 而不知虛實矣。甲寅年, 臣入去聞知, 果爲眞的, 而不蒙恩命, 金時徵, 則不知明史畢修與否, 而誣陷其同流, 反蒙恩賞, 且時徵以爲, 辨誣不關云, 不罪時徵, 則史事亦疏矣。上曰, 天標等, 得內閣黃衣難得之書, 特爲加資, 金時徵, 拿問處之, 兪㻛, 亦不可不罪耳。錫胄曰, 其時已被臺論耳。大運曰, 前送三百兩銀子, 欲購文書矣, 今番亦依前齎送耶? 上曰, 今番勿爲, 可也。遂退出。 -
省掃를 위해 특별 휴가를 청하는 李德周의 상소
○ 忠淸監司李德周疏, 伏以臣, 賦命奇薄, 早失怙恃, 墓在畿甸窮日之地, 係官于朝, 不得省掃者, 歲已閱矣。千萬意外, 濫叨湖臬之任, 今將遠離, 益切霜露之感, 伏乞聖慈, 特許恩暇, 俾得瞻掃, 以伸人子之至情, 千萬幸甚。臣無任祈懇之至, 謹昧死以聞。 -
御使를 파견하여 지방관리를 규찰할 것, 薦擧로써 인재를 등용할 것, 修心과 독서에 힘써 中和를 체득함으로써 災異에 대처할 것 등을 청하는 金益耉의 상소
○ 金翼耉疏, 伏以臣, 本嶺外一寒蹤耳, 廢蟄窮廬, 尫豗已極, 耳無聞目無見久矣。當此星象之示警, 伏見求言之聖敎, 一札十行, 丁寧懇惻, 修省之意, 溢於言表。凡在含生血氣之類, 苟非禽獸之冥昧, 草木之無知, 孰不感發激勵, 精白一心, 思所以盡誠盡忠於聖上也哉? 臣伏讀備忘記, 有曰, 變不虛生, 必有所召, 此可以見殿下, 洞見天人之際, 而深得應災之先務也。臣深缺念一國之大, 不爲無人, 忠言嘉謨, 崇論宏議, 想必日陳於殿下之前, 猶恐不足以仰望淸光, 少備採擇, 況臣愚昧, 雖欲效其區區, 豈能有補於萬分之一哉? 又惟遇災求言, 前後列聖, 所以輔治之具, 而不得不用者也。噫, 天地雖有雨露之潤, 而亦有肅殺之氣, 堯舜雖有博施之仁, 而亦有竄殛之典, 以生道殺人, 是亦聖王體天之大經大法, 而亦不得自已者也。是以, 書曰, 天討有罪, 五刑五庸哉, 豈有奉天命行天討, 而致天怒召災異哉? 缺於天固無所逃, 而反違天命, 終咈公議, 遽爾肆赦, 則反速天缺不可諶, 矧惟悖常亂俗, 三世不宥, 厥有成訓, 昭載周誥。伏願殿下, 其於愼無赦三字, 固守不貳, 而刊落好黨, 不與同中國, 然後已亂之綱領, 庶幾樹立, 而不復撓矣。乃者僞造倭書, 謀危缺究竟未半, 置而勿問, 刑法之不嚴, 綱領之不立, 實由於此。伏願殿下, 更加睿斷焉。何謂固邦本也? 欲固邦本缺書曰, 民惟邦本, 本固邦寧, 上自唐虞, 下至三代, 歷年無疆, 享國長久者, 惟此而已。是以, 孟子曰, 文王視民如傷, 大學第九章曰, 如保赤子, 傳者解之曰, 心誠求之, 雖不中不遠, 未有學養子而後嫁者也。釋之者曰, 不可强爲, 在識其端而推廣之耳。此誠聖賢, 發揮後王保民之道, 可謂竭盡而無餘矣。其所以反覆告戒者, 都從片片赤心說出來也。殿下, 旣有仁心仁聞缺洋溢, 而風動四方, 臣以知殿下至誠保民之意, 其與文王之視民如傷, 武王之如保赤子, 同一關棙也, 曷嘗有循私滅公, 違天害道之心哉? 曷嘗有刑罰失中, 天怒民怨, 而召災致異之缺可痛恨者, 上有如天之聖德, 而下無輔弼之良臣, 缺同心同德, 載纘庶績, 其所以爲國家元氣根本之計缺牽補過時, 架漏度日, 此則深爲今日膏肓之疾, 而苟缺扁華佗良法妙劑, 難去其病根, 而不可冀其安全也明矣。臣竊聞之, 欲起膏盲之病者, 必先攻其受病之處, 而其用功之缺劑藥之寒溫, 又有不可以頃刻毫釐差者。書曰, 若藥不暝眩, 厥疾不瘳, 旨哉言乎。殿下欲行仁政, 則莫如先治贓吏之甚者, 亟施烹阿之律, 以振頹綱, 以勵人牧使, 貪夫廉而懦夫立也。殿下所以數遣御史者, 蓋欲得淸勤愛民之最著者, 與夫貪官汚吏之尤甚者, 以行勸徵之方, 而將以有爲也。臣不敢知繡衣所啓, 其無貪贓虐民之吏乎? 臣不敢知殿下, 必欲以不忍人之心, 行不忍人之政而已。不欲效齊威王大力量, 以致齊國之大治乎? 若果如此, 則貪官汚吏, 殘害百姓者, 殿下何以禁之乎? 伏願殿下, 亟擇廷臣之廉貞孤高, 尙節介有風力者二三人, 常兼數道, 不限日月之久近, 出沒詢咨, 務盡其實, 而亦令拘管各道監司, 使之糾察宣化臧否, 一一陳啓, 敷納以言。其於汚吏之甚者, 斷行齊威之律, 監司不奉聖意, 不敷仁政者, 同其守令而重法繩之, 則足以慰塗炭之民, 而悚懼迂濁之習, 魚喁之民, 可變爲歡呼, 而邦本之固, 於是乎苞桑矣。雖然, 邦本之固, 不在於他, 亦在乎得人才, 何也? 臣竊以爲, 國之致治, 由乎得賢, 國之不治, 由乎失賢。古人有言曰, 一世人才, 足了一世事, 然則世不乏人, 顧求之道如何耳。今夫求賢, 本以爲治, 求其講明帝王聖賢之學, 各以其所得之大小淺深而用之, 有燮理量局者, 使爲宰相, 有强果才器者, 使爲卿大夫, 有治邦之術者, 使爲州牧, 有治縣之政者, 使爲州縣, 內外大小, 各得其任, 則無職不擧, 無政不修矣, 然而國不治者, 未之有也。國家取士, 雖以科擧爲重, 公道絶小, 物議紛紜, 而所得之士, 不過尋章摘句, 徒務浮華而已。明經之屬, 專知缺誦, 而不曉經義, 尤爲無用者也。是故, 朱子曰, 科擧之習, 壞人心術, 眞格言也。驟得科第, 位至通顯者, 責之以經濟事業, 付之以字牧職任, 則未嘗學焉。譬如胡人之操舟, 越客之爲御, 求其善也, 不亦難乎。方今薦拔人才之道, 亦非盛世賓興之意, 而形勢所在, 攀援而進, 則公道難行, 果如是矣。以言科擧則旣如彼, 以言薦拔則又如此, 雖有人才, 何從而出, 缺漢儒董仲舒之言曰, 爲政而不行, 甚者, 必改而更張之, 乃可理也。伏願殿下, 特倣先儒所定之例, 別設延英院, 以待四方之賢士, 令三品以上, 各薦三人, 令守令, 各薦其邑經學忠信之士二人, 又令監司, 拔取道內學問有道術者五人, 又使之各陳所欲言者, 一一收捧, 上徹天聽, 殿下悉取觀覽其言, 有合於聖人之道, 而有益於治道者。與夫直節之言, 方正之士, 令監司津遣, 殿下必親見, 而與之討論經義, 以驗其賢否, 而先以聖人, 觀人之法試之, 處之延英, 次第用之, 則循私滅公之弊, 勿禁而自止矣。此非臣傅會做錯, 本出於程子書, 朱子貢擧私議, 陸贄薦擧文狀中者, 考勘而折衷之, 是在聖明惟斷乃成耳。孔子曰, 論篤是與, 君子者乎, 色莊者乎。又曰, 不有祝鮀之佞, 宋朝之美, 難乎免於今之世矣。然則聖人, 不以言貌取人, 其亦尙矣。若缺理會, 則便佞冒進者, 必有之矣。臣請缺孟子曰, 存乎人者, 莫良於眸子, 眸子不能掩其惡, 胸中正則眸子瞭焉, 胸中不正則眸子耗焉。又曰, 聽其言也, 觀其眸子, 人焉廋哉。子曰, 視其所以, 觀其所由, 察其所安, 人焉廋哉。此是聖賢觀人之法, 而眞實的當者也。是故, 子思子曰, 爲政在人, 取人以身, 修身以道。伏願殿下, 加意着力於知言窮理之事, 而默識深通於選擇人才之際, 則殿下之天縱藻鑑, 百無一失於取舍之間耳。誠願殿下, 先以孟子一款, 爲取士之方, 後以夫子一款, 以爲試可之實, 而擢而用之。其於朝廷所薦, 曁夫監司守令所薦之士, 亦各隨其所薦之主, 疏名壁上, 所薦者果是賢才, 則竝其擧主而超擢之。如其所薦非其人, 則竝其擧主而擯黜之, 不借於陶甄之手, 必自聖斷而取舍之, 則可無缺之弊, 而人才之盛, 不獨專美於唐虞矣。伏願殿下, 俯察微臣願忠之忱, 不以人而廢聖賢之法, 則國家幸甚。臣今年六十有三矣。天性疏愚無知識, 自分山野一棄物久矣。杜門窮山, 與死爲隣, 而惟是向日之忱, 物性所偏。曾在乙卯, 僭陳一疏, 猥蒙溫批, 天意藹然, 奉讀感激, 老淚無從, 倘有一得之愚, 思所以倒廩傾囷, 效得杞人憂天之悃。今當求言之日, 正是得言之秋也。臣竊以爲, 天下之事, 有緩急之宜, 天下之政, 亦有緩急之宜, 當緩而急, 則煩細苛察, 無以存大體, 而缺當急而緩, 則怠慢弛廢, 無以趁事機, 而天下缺竊觀今日朝廷之勢, 可謂當急而不可緩者, 缺時弊瘼之叢脞, 而不急於君德之缺輕重, 而知本未之先後乎? 夫所謂大本者, 缺天地位焉, 萬物育焉。殿下, 倘於至靜之中, 缺無所偏倚, 而不失其守, 則可以極其中, 而天地位矣。缺省察於已發之用, 而無少差謬, 無適不然, 則可以極其和, 而萬物育矣。蓋天地至大, 萬物至衆, 而天地萬物, 本是殿下之一體, 殿下之心正, 則天地之心亦正矣。殿下之氣順, 則天地之氣亦訓矣。殿下, 苟能以天地之心爲心, 而立天下之大本, 以天地之氣爲氣, 而行天下之達道, 致中和位育之極功, 則可以贊天地之化育, 可以與天地參矣, 何慮乎星象之示警, 而災險之荐臻也哉? 臣旣以中和之說, 具於前, 而朱子曰, 此學問之極功, 聖人之能事, 臣請更以學問之功, 性情之說, 爲殿下反覆焉。大凡天之生物, 各具一性, 性非有物, 只是一箇天理之在我也。故性之所以爲體, 只是仁義禮智信五字而已, 天下道理, 皆由此出。夫仁義禮智信五字之中, 所謂信者, 只眞實此四者而已, 如仁義禮智之理, 眞實無妄, 則信字不須說, 只仁義禮智四字, 各有分別, 不可不辨。蓋仁是慈愛溫和道理, 義是斷制宰割道理, 禮是恭敬撙節道理, 智是分別是非道理。凡此四字, 是乃性之本體, 方其未發, 漠然無形象之可見, 及其發而爲用, 則仁爲惻隱, 義爲羞惡, 禮爲恭敬, 智爲是非, 隨事發見, 各有苗脈, 不相淆亂, 是則情也。故孟子分別四端, 言之已詳, 所謂端者, 猶有物在中不可見, 必因其端緖之發於外, 而後可得以尋也。蓋一心之中, 仁義禮智, 各有缺而其性情體用, 又各有分別, 須是見得分明, 然後就此四者之中, 又自見得仁義兩字大界限, 如天地造化, 四時流行, 而其實不過一陰一陽而已。於此見解分明, 然後可知仁是生物意思, 通貫流行於四者之中, 而與天地四時, 貫徹周流而無窮也, 又與天地萬物, 竝育竝行而不相悖也。此非臣之杜撰, 實是先儒正法眼藏。伏願殿下, 省察於日月之常, 着力於動靜立間, 則其於致中和之功, 庶不爲萬一之無助也。臣於性情體用, 僭陳梗槪如右, 而亦有讀書妙法, 臣請畢獻焉。朱子曰, 讀書遺忘, 此士夫通患, 無藥可醫, 只有少讀深思, 令其意味浹洽, 稍見功耳。大抵人要讀書, 須是先收拾身心, 令稍安靜, 然後開卷, 方有所益, 若只如此, 馳騖紛擾於方寸之間, 自與道理, 全不相近, 如何看得文字, 亦不必多言。但閉門端坐, 半月十日, 却來觀書, 自當信此言之不妄也。必須逐章搜索, 譬如喫飯了, 一口又喫, 一口嚼得, 滋味方解, 生精血, 若恁地呑下去, 卽不濟事, 臣於先儒說, 歷選條擧, 亦已多矣。世人題目, 有不足恤, 而夫子嘗曰, 不在其位, 不謀其政, 此雖聖人大戒, 而程子, 在草野時, 有上仁宗皇帝書, 此亦非後學之所當取法者乎? 臣伏覩殿下舟水說, 其目有五, 而必以好學問爲之首, 其拳拳學問之意, 孜孜治道之誠, 生知出天, 聖德純茂, 同符堯舜, 臣讀未畢, 感淚滂沱, 臣敢推演而不知止也。伏望聖慈, 斷自淵衷, 一以中和爲功, 以答天譴, 以解民慍, 則缺宗簿寺正以性, 平生訓子, 只在忠義二字, 而垂絶缺忘之, 至情所發, 冒瀆至此, 僭越之誅, 固所難免。臣無任屛營之至, 謹昧死以聞。
