인조 - 고종
陰
行都承旨 南就明 病。左承旨 兪命凝 病。右承旨 李重述 坐直。左副承旨 金東弼 坐直。右副承旨 柳綏 坐。同副承旨 趙遠命 坐。注書 李壽益 病閔圻 仕。假注書 洪景輔 仕直。事變假注書 李宗白 仕。
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昌德宮의 廬次에 머묾
○ 上在昌德宮廬次。 -
朝哭한 뒤 承政院 등에서 大王大妃殿의 안부를 물음
○ 朝哭後, 大王大妃殿, 政院·玉堂問安。答曰, 知道。大殿·大妃殿·中宮殿, 政院·玉堂問安。答曰, 罔極。 -
晡哭
○ 晡哭。 -
金一鏡이 實錄廳의 坐起에 나아간다는 都摠府의 계
○ 金東弼, 以都摠府言啓曰, 都摠管金一鏡, 以實錄廳堂上, 本廳坐起晝仕進去之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
監察茶時를 取稟한 데 대해, 呈辭하거나 肅拜하지 않은 사람을 모두 牌招하라는 전교
○ 以監察茶時取稟, 傳于柳綏曰, 呈辭未肅拜人, 竝牌招。 -
承政院日記를 가져가 참고해서 鞫案을 수정한 뒤 還送하게 할 것을 청하는 李重述의 계
○ 李重述啓曰, 卽今翰林曾經人, 爲修鞫案別省記入直闕中, 而參考政院日記, 然後方可修正云。許令取見修正後, 卽爲還送本院之地, 何如? 傳曰, 允。 -
議政府의 進香時刻單子에 대해, 辰初 一刻으로 고쳐 써서 들이라는 전교
○ 以議政府進香時刻單子, 傳于李重述曰, 辰初三刻, 朝上食相値, 改以一刻書入。 -
召對를 하겠다는 전교
○ 傳于趙遠命曰, 召對爲之。 -
나이가 90이 가까운 鄭載岳에게 知敦寧府事를 제수하라는 비망기
○ 備忘記, 同知敦寧府事鄭載岳, 以古賢相之子, 年迫九十, 可謂希有之事, 而人之中壽, 其果幾何? 敬老尊年之義, 不可無特恩之道, 知敦寧除授事, 言于東銓。 -
궐원이 생긴 臺諫의 政事에 대해 取稟하는 李重述의 계
○ 李重述啓曰, 吏曹郞廳來言, 臺諫有闕, 政事, 何以爲之? 取稟。傳曰, 當日爲之。 -
趙泰億 등의 仍帶를 윤허하였으므로 下批하겠다는 吏批의 계
○ 有政。吏批, 行判書李肇進, 參判李世最進, 參議沈珙進, 右承旨李重述進。兵批, 行判書沈壽賢備邊司坐起進, 參判朴熙晉病, 參議鄭思孝進, 參知尹淳在外未肅拜, 左副承旨金東弼進。吏批啓曰, 兩館大提學, 右議政趙泰億依例仍帶事, 旣已覆啓, 允下。仍爲下批之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
李眞伋 등에게 관직을 제수함
○ 又啓曰, 同知敦寧府事鄭載岳, 知敦寧除授事, 命下矣。知敦寧, 只是一員, 洪致中今方見帶, 何以爲之? 敢啓。傳曰, 然則鄭載岳送西, 知中樞下批。以李眞伋爲獻納, 趙最壽爲應敎, 閔震煥爲尙衣僉正, 金一鏡爲司僕提調, 沈檀爲平市提調, 李世最爲濟用提調, 黃爾章爲社稷提調, 洪萬朝爲判敦寧, 李廷弼爲掌令。校書著作單金益忱, 副司直李廷傑。以吏批知敦寧只是一員, 何以爲之草記, 傳于李重述曰, 兵批, 雖已下直, 更爲開政, 以鄭載岳送西, 知中樞下批。兵批, 知事鄭載岳。 -
闕門에 闌入한 女人을 잡아간 本曹의 結束吏에게 足杖을 행한 해당 別監의 囚禁科罪를 청하는 兵曹의 계
○ 金東弼, 以兵曹言啓曰, 有一女人, 不爲佩持漢符, 而闌入闕門, 近仗軍士捉來, 則別監, 稱以中使分付, 捉去本曹結束色書吏, 亂施足杖, 無數侵虐云。闌入禁斷, 自是結束吏當爲之事, 而別監輩之稱以中使分付, 公然捉去, 恣意侵虐, 事極可駭。此而置之, 則將無以禁斷闌入, 而掖庭所屬, 憑藉中使, 作挐之弊, 亦不可不懲。當該別監, 令攸司囚禁科罪, 何如? 傳曰, 別監, 乃是王人, 因一該吏, 遽爲囚治, 則事體必不若是, 政院詳問以啓。 -
別監이 兵曹의 結束吏에게 足杖을 행한 사건은 두 사람의 말이 서로 달라 믿을 수 없다는 金東弼의 계
○ 金東弼啓曰, 以兵曹草記, 傳曰, 別監, 乃是王人, 因一該吏, 遽爲囚治, 則事體必不若是, 政院詳問以啓事, 命下矣。招問該吏, 則對以朝者近仗軍士, 捉來無章標闌入之一女人, 旋因中使之言, 卽爲放送矣。別監, 稱以言辭不恭, 而誣訴中使, 捉去而亂施足杖云。故以此更問于別監, 則以爲朝者, 因中使分付, 招來該吏, 則厥漢不爲隨來, 而言辭不恭, 故果爲進告中使, 仍施足杖云。其所謂言辭不恭一款, 該吏·別監之所對各異, 有難取信, 而該曹之草記請治, 蓋以禁喧該吏之因此受杖, 有關後弊故也。此外, 更無可問之端矣, 敢啓。傳曰, 事之委折, 姑舍勿論, 身爲別監, 見侮於該吏, 不可置之。令攸司推治, 而至於該吏, 則禁喧闌入, 事固當然, 而近來紀綱解弛, 慢忽成習, 以問啓觀之, 當初草記中, 私自被打之說, 自歸誣訴, 不有王人, 敢乃自明之狀, 亦涉可駭。令攸司囚禁科罪, 以懲後習。 -
南就明의 상소에 대해, 辭職하지 말며 調理하고 公務를 행하라는 비답
○ 答都承旨南就明疏曰, 省疏具悉。辭單還給, 意有所在, 卿其勿辭, 調理行公。原疏在下 -
尹會의 상소에 대해, 辭職하지 말고 職任을 살피라는 비답
○ 答執義尹會疏曰, 省疏具悉。爾其勿辭, 從速察職。原疏在下 -
宋寅明의 상소에 대해, 상소 내용대로 가서 省墓하라는 비답
○ 答忠淸監司宋寅明疏曰, 省疏具悉。卿其依疏辭往省焉。原疏在下 -
鄭載岳의 상소에 대해, 享事를 위해 인원을 差出할 것이니 안심하고 公務를 행하라는 비답
○ 答同知敦寧鄭載岳疏曰, 省疏具悉。雖與只有都正時有異, 享事至重, 不可不備員, 未差之代, 令該曹差出, 卿其安意行公。原疏在下 -
崔奎瑞의 상소에 대해, 誌文은 좌의정에게 製進하게 하겠으니 안심하고 調養하라는 비답
○ 答奉朝賀崔奎瑞疏曰, 省疏具悉卿懇。卿之情懇如此, 可不從許乎? 誌文, 使左相製進, 卿其安心調養焉。仍傳曰, 遣史官傳諭, 遣御醫看病。 -
承旨가 久任하여 承政院의 古風이 무너졌다는 大臣의 비난을 받았으므로 遞差해 주기를 청하는 南就明의 상소
○ 都承旨南就明疏曰, 伏以衰劣如臣, 久玷喉司, 餘喘未滅, 奄遭賓天之慟, 罔極哀遑之中, 心魂震剝, 觸事昏茫, 夙夜近密之地, 不宜仍冒於新化之初, 而只緣藥院起居之連仍, 不敢爲控免之計, 捱至于今, 徊徨踧踖, 如負大何。顧臣素患膈痰, 遇寒漸發, 阿睹苦病, 觸風長谷繼, 而有跌傷之患, 尋單乞遞, 實出於萬不獲已, 而遽承還給之命, 臣於是驚惶悚縮, 益不知所以爲措也。且臣疾病之外, 又有所萬萬不自安者。日昨藥院入侍之時, 大臣因各司久任之請, 迤及政院古風之頹廢, 因言都承旨責任之重大, 至謂以欲遞則遞呈辭, 莫有阻搪者, 繼之以承旨二十年久任之說, 援據古例, 縷縷陳達, 而其時日勢已昏, 筵對將罷, 臣以草草數語, 仰對退出, 餘懷未畢, 至今耿耿。臣本愚昧, 未詳國朝古事, 而人才優劣, 雖異古今, 事變之多, 疾病之來, 古之政院, 亦猶今也。一拜承旨, 直到二十年之久, 臣實未信也。今者左承旨兪命凝辭單, 纔已還給, 臣之辭單, 又有還給之敎。意者聖明, 有槪於大臣之筵奏, 欲矯本院呈告之弊耶? 如臣衰朽, 忝叨是任, 自夏及冬, 恰至五箇月矣。病情沈劇, 澌頓無餘, 將至顚仆之境, 以聖上體下之仁, 固宜諒察而垂矜, 俾延濱死之喘, 而設令臣之筋力, 容有一分可强之勢, 豈敢自處以久任, 晏然獨占於榮近之地哉? 臣之殘骸敗殼, 固不足恤, 而物議嗤點, 在所必至。今若以嚴命所迫, 强疾蹣跚, 復塵禁廬, 有若束縛馳驟之爲, 則此不但有累於禮使之方, 一院諸僚, 亦將因此而不安。臣之病狀輕重, 姑捨勿論, 其於損國體, 關後弊, 何哉? 玆敢冒死煩籲于嚴廬哀疚之中, 臣尤死罪。伏乞天地父母, 俯察臣病勢情勢之難强, 特許鐫遞臣職名, 以安愚分, 俾專醫治, 不勝萬幸。臣無任悚慄祈懇之至云云。 -
자신이 罷職不敍로 論啓한 韓日運에 대해 儒臣이 筵席에서 옹호하였으므로 遞差해 주기를 청하는 尹會의 상소
○ 執義尹會疏曰, 伏以臣於日昨前席引避之際, 文辭短拙, 不能裁擇於句語之間, 致勤上敎之嚴截, 妄發之罪, 萬戮猶輕, 情窮勢蹙, 坐違天牌。聖度天大, 特靳例罷, 繼因茶時座目, 又有牌召之命, 驚惶隕越, 罔知攸措。嚴畏分義, 不敢荐違, 謹此趨詣, 而負罪賤臣, 實無抗顔冒出之勢。且臣又有難安之一端。頃以金川郡守韓日運罷職不敍事, 論啓蒙允矣。追伏聞儒臣爲日運稱冤, 有所陳達於筵中云, 臣竊訝惑焉。夫日運貪汚不法之狀, 臣嘗稔知, 皆有根據, 非泛然風聞之比, 則其所稱冤之說, 儒臣從何得聞, 而至煩天聽耶? 臣論一貪鄙之一守宰, 致有儒臣之陳白, 以此以彼, 俱難仍冒於臺次。伏乞聖明, 俯諒臣情勢之窮蹙, 亟許鐫遞, 仍勘臣罪, 以安私分, 不勝幸甚。臣無任屛營祈懇之至云云。 -
부모의 墳山을 살피기 위해 말미를 청하는 宋寅明의 상소
○ 忠淸監司宋寅明疏曰, 伏以臣頃承恩批, 感激祗肅。見今史事已了, 辭陛有日, 而臣之父母墳山, 在於京畿長湍地, 赴營之後, 不得往來, 勢將經年離阻, 私心悲缺, 不能自勝。玆敢仰瀆於嚴廬之下, 伏乞聖慈, 曲垂體諒, 給臣數日恩暇, 俾得往省, 以伸至情, 千萬大幸。臣無任屛營祈懇之至云云。 -
자신이 進香을 담당해야 하나 微賤하고 老衰하여 적임자가 아니므로 遞差해 주기를 청하는 鄭載岳의 상소
○ 同知敦寧鄭載岳疏曰, 伏以本府將有進香之禮, 而領敦寧·判敦寧未差, 知敦寧在外, 臣當其次。臣蔭仕人微, 不敢冒當奠獻之禮, 而辛巳國恤時, 本府在職應參者, 只有都正一人, 故政院啓稟差出闕員而行之。蓋所以重事體則如臣無似, 尤何可猥當乎? 且臣年今八十九歲, 精神昏錯, 兩脚無力, 不能行步, 至尊至敬之地, 升降進退, 周旋中度, 斷無其望。伏乞聖明, 亟命先遞臣職名, 卽速變通, 無令莫重進香之禮, 事體苟簡, 千萬幸甚。臣無任惶悚祈懇之至云云。 -
자식의 병세가 위중하여 大行大王의 誌文을 撰述하기 어려우므로 다른 사람에게 撰述하게 할 것을 청하는 崔奎瑞의 상소
○ 奉朝賀崔奎瑞疏曰, 伏以臣有惶恐懇迫不能自已者, 須至仰達于天地父母之前。臣伏承大行大王誌文撰述之命, 向於筵中, 再三力辭, 而及聞聖敎, 有不忍更言, 黽勉退出, 臣之病狀, 趁期撰出, 固難必, 而成而可用, 又必無其理, 日夜焦悶, 罔知所出矣。不幸臣之兒息, 自本月初一日得病, 醫師見之, 自初已言其難醫, 今至十二日, 脈度已斷, 人事全無, 只有一縷呼吸, 微在喉間, 䑛犢之情, 其何忍此? 臣非敢以一子之故, 慢忽莫大之事, 病火焦心, 志不能帥氣, 廢寢與食, 狂叫求死, 已累日矣。以此事狀, 豈有構成文字之望哉? 伏量事勢, 刻役日急, 雖使卽日變通, 已有窘急之慮, 若淹延時日, 則必將有不及之患, 非但臣心惶懼欲死, 其於國家大事何如也? 伏乞亟速移畀他人, 俾免失誤, 不勝幸甚。臣禍殃偏酷, 戊戌哭長成孫兒, 庚子哭出身壯子, 壬寅哭承重長子, 其餘殤慘, 亦六遭矣。猿腸寸斷, 已盡無餘, 而今又如此, 奄奄垂盡之喘, 豈有暫延之理, 亦豈有求生之意哉? 只恐此生, 無以報聖上罔極之恩, 伏地悲泣, 不知所言。臣無任惶猥懇迫之至云云。 -
召對에 金一鏡 등이 입시하여 心經을 進講함
○ 甲辰十月十二日午時, 上御無妄閣。召對入侍時, 知經筵金一鏡, 參贊官柳綏, 侍讀官吳遂元, 檢討官金弘錫, 假注書洪景輔, 記事官趙迪命·朴文秀。吳遂元讀心經。自詩曰, 上帝臨女, 至不睹不聞也。上曰, 下番讀之。金弘錫讀自附註朱子曰, 至不出便入。上曰, 承旨讀之。柳綏讀自朱子曰, 常言旣信, 至豈可躐哉? 遂元曰, 此大明詩也。此詩, 雖主武王伐紂而言, 斷章取義, 學者諷詠, 常若對越上帝, 不以利害得喪, 貳其心, 則其爲閑邪存誠之助, 顧不大歟? 一鏡曰, 天下萬事, 皆主於一心, 而心不可以二用。苟或二焉, 則君無以御其下, 臣無以事其上, 臣之事君, 當一於所事, 而不以利害禍福動其心, 苟或以利害禍福, 動其心, 則便是貳心也。許多邪念, 皆從此出, 君之使臣, 當以一誠待下, 而不以愛憎好惡, 一毫參錯, 苟或以愛憎好惡, 參錯其間, 則便亦貳心也。上曰, 其言好矣。弘錫曰, 一鏡之言, 卽推演本文之餘意也。本文之旨, 卽無一毫私念之意也。又曰, 高高在上之帝, 豈必一一監臨于下, 而詩中, 稱上帝處甚多, 蓋天人一理, 故天雖高而聽卑。古語云, 地上皆天, 四方皆神, 此意常存着胸中, 則豈無嚴畏之心乎? 遂元曰, 此抑詩也。衛武公, 年九十, 猶朝夕箴戒, 左右前後, 無非規正, 此亦箴戒之詩也。一鏡曰, 無貳無虞之虞, 與度字同義, 卽閑思慮之謂也。常若上帝之臨汝, 使不敢萌一毫閑思慮也。上曰, 然。弘錫曰, 衛武, 年九十, 而自治之嚴如此。凡人之血氣, 以老少而有盛衰, 至於道義之氣, 不以老少而有間, 衛武, 去聖人近, 故道義之氣不衰, 至老而能如此矣。上曰, 其言好矣。弘錫曰, 疊山謝氏, 引莊子之言, 莊雖異端, 其言極可戒懼, 此意存着胸中, 則無非戒懼之時也。古語曰, 人間私語, 天聽如雷, 暗室欺心, 鬼眼如電, 亦此意也。一鏡曰, 尙不愧于屋漏, 人之處心行事, 能不愧于屋漏, 則天下事, 何可不做耶? 此愼獨謹獨之意也。上曰, 然。弘錫曰, 庸言庸行, 日用庸常酬應之謂也。凡人於庸常酬應, 未易點檢, 而曰必信必謹, 則是無處而不然, 無時而不然也。遂元曰, 庸信庸謹, 斯若足矣, 而又曰閑邪存其誠, 此無射亦保之意也。一鏡曰, 庸信庸謹, 然後可以閑邪, 閑邪然後, 可以存誠工夫, 次序如此矣。上曰, 然。遂元曰, 不之東, 不之西, 不之此, 不之彼, 言主一之效, 而其意則一也。弘錫曰, 中者, 非中庸之中, 與內字一義也。上曰, 然。弘錫曰, 盜賊之喩最切, 不築墻垣, 豈能防盜? 不能存誠, 豈能閑邪? 此比喩之意也。一鏡曰, 古人言, 勿字如旗脚, 此閑邪之工也。弘錫曰, 臨川吳氏之說, 多載附註, 而其言多病痛, 此邪字, 非私慾惡念之云者, 其意固好, 而論語之思無邪, 與此閑邪之邪有異云者, 未知其是也。此豈可分而二之者也。物接于外, 閑之而不干乎內云者, 尤有病, 事物來接, 順理而應之而已, 豈可屛絶事務, 使之不干乎內耶? 此是陸象山之學, 而流而爲禪學者也。程篁墩敏政, 爲此附註, 故載此說, 而一言之害, 其流甚大, 此非獨臣言, 先正臣李滉, 亦嘗言其病痛, 此等處, 宜加猛省也。上曰, 伊川四勿箴曰, 制之於外, 以安其內, 與其意異矣。遂元曰, 吳氏, 卽吳澄也。先正臣李珥, 撰聖學輯要, 載此說, 而只載凡人以下, 可見先正取捨之意也。弘錫曰, 吳氏之說, 亦有可取者, 不但私慾之可去, 浮妄之念, 亦皆可去也。一鏡曰, 學者, 旣私慾往來者, 亦固有之, 而一毫閑思之不萌, 非優入聖域者, 不能也。於此可見工夫淺深矣。上曰, 然。弘錫曰, 頃以戒懼謹獨, 輕重深淺下詢, 而其時草草陳達, 故敢此更達, 戒懼, 是儼若思時工夫也, 愼獨, 是接事物萌念慮後工夫也。凡人平居應接事物之時多, 思慮未萌之時少, 況人君酬應萬機, 無非已發後事, 故先儒皆以愼獨工夫, 爲尤難, 戒懼境界, 雖曰微妙, 至於工夫, 則尤宜着力於愼獨也。上曰, 其言好矣。一鏡曰, 愼獨, 是人所不見之地工夫, 固難, 而戒懼於一念未萌之時, 是裏工夫也, 似尤難矣。上曰, 其言, 尤好矣。弘錫曰, 四勿箴曰, 哲人知幾, 誠之於思, 志士勵行, 守之於爲, 知經筵所達, 演此義也。又曰, 大學小人閑居章, 與此詩之義, 相爲表裏, 視爾友君子, 輯柔其顔, 不遐有愆, 卽見君子, 厭然掩其不善, 而著其善之意也。無曰不顯, 莫予云覯, 卽閑居, 爲不善無所不至之意也。聖賢心法, 前後無異, 故此等語, 不期同而自同矣。詩·書·四書論心處錯出, 故眞西山, 類聚爲此書, 欲令簡便於用工, 苟能喫緊着力, 則豈少補哉? 古人曰, 未讀此書, 亦此人, 旣讀此書, 亦此人, 此言深可戒也。每讀一書, 使有將就之益, 是區區所望於殿下也。上曰, 其言好矣。當服膺焉。弘錫曰, 有諸己而後, 求諸人, 臣等學識魯莽, 素無心上工夫, 而職忝講官, 挾心經, 入前席, 說心說性, 實多自媿, 而若其所言, 則皆據聖賢之言, 不以人廢言幸甚。上曰, 所言, 非臆說也。皆聖賢之言, 而方冊之所載也。予豈以一時講官之言聽之也。論語註不云乎? 常若聞聖人之言, 豈不如是乎? 弘錫曰, 文義則臣等, 推演註釋, 有所陳說, 而至於用工, 則古人云, 非他人所贊決, 唯在聖上之自勉, 加意於愼獨之工則好矣。上曰, 當加意焉。一鏡曰, 程子云, 思無邪者, 皆誠也。人君苟能以至誠待下, 群下孰不以至誠事之乎? 一毫不誠, 其害甚大, 至於愼獨之工, 亦非誠不能做得也。上曰, 其言好矣。當留意焉。諸臣以次退出。
