昌慶宮에 머묾. 常參은 代理로 인해 정지함 經筵도 정지함

안부를 여쭙는 藥房都提調 등의 啓

吏曹判書 趙雲逵의 牌招察任을 청하는 李之億의 達

判尹 李喆輔의 牌招察任을 청하는 兪彦民의 達

掌令 李齊嵒 대신 大司憲 沈星鎭 등을 牌招하여 處置 하게 할 것을 여쭙는 李渙의 達

내일 次對에 諫院의 除在外外, 不爲行公人員을 牌招하여 推移入對 하게 할 것을 묻는 李渙의 達

瑞虎의 처벌을 청하는 持平 權相龍의 達

副應敎 徐命天의 推考警責을 청하는 李彦衡의 達

달무리가 짐

○ 進士趙鎭憲·李益燦·兪漢師·安櫟·沈機賢·洪又漢·李耆永·金喆行·蔡恒夏·李益烍·兪漢緯·閔濟烈·洪相龜·沈以鎭·李儒行·魚錫雨·李國祥·李禹圭·沈翼賢·安宗秀·鄭益祚·李普恭·成德朝·申暎·李秉圭·朴左源·尹渭·申致權·李宗永·姜必敎·元景翼·李蓍通·朴弼淳·安錫胤·洪善養·任翰遠·金養直·南恒秀·李·李運彬·元啓夏·金商協·李恕·李壽咸·李壽仁·李養浩·權䎸·李奭濟·黃宗烈·金養采·安衡·金淑明·趙克明·崔致殷·尹錫衡·尹在德·田遂亨·鄭汝燮·金衡一·權采衡·吳敬命·申覺民·李東泰·李德履·李齊恒·閔洙集·李彦燁·魚必溟·李若采·崔翼運·姜宅齊·金聲大·李期壽·南彦奎·洪景命·柳宸·李綏萬·韓德敏·吳祖光·南宮瓛·李翊·李明弼·李彦良·尹晦·成起淵·李英祚·南景復·李鳳彬·權德訓·朴光輔·崔受復·鄭義健·林光岳·金希孟·洪·洪光胤·朴東楫·金晩耉·具宗燁·李鳳禎·李夢相·鄭粹德·朴柱承·金鳳錫·安㒆·盧以漸·元啓華·朴泰升·金德(德)行·朴受和·金星燦·孟賢大·尹之鐸·李憲邦·鄭霖·尹範東·金履顯·兪漢寧·尹覺東·李復衍·宋翼純·朴基暹·宋志淵·鄭猷煥·李商夢·洪樂信·李澤遂·黃栒·洪相益·金命龜·睦善恒·李奎德·吳德一·李星燦·元秀亮·權思一·申·鄭必忠·李得良·李萬和·車大萬·鄭鴻羽·金元恒·李性坤·文致龜·金浻礪·金尙坤·金·李命源·黃萬錫·朴漢維·宋龍億·金日淳·柳薰·鄭抃·楊正垕·許洙·李鎭華·桂德新·趙德亮·金泰河·李亨元·申益彬·朴鎭宅·李龍輔·申思復·柳楦·李東益·李愼中·權抣·李重漢·任翼遠·朴宗彬·李羲雲·李亨天·李商正·李景源·宋德輝·安光烈·李亨進·趙謙鎭·朴相祿·徐有魯·申光直·金履運·金履中·趙光逵·金漢正·金履仁·李得源·金基長·尹聖烈·張志憲·鄭鑄·鄭日煥·安允謇·閔起洙·宋尙復·李德休·鄭箕煥·李允濟·魚錫三·李憲祐·吳鼎源·金峙默·趙慶溥·趙相賢·金焴·李淑·宋文錫·韓德順·宋煜·李胄永·朴亮欽·兪漢紀·姜鼎煥·姜德煥·鄭羽煥·姜在堯·姜在舜·姜益煥·趙學良·李完祐·李萬運·李健運·沈燦之·沈樂洙·閔光曮·李道源·金履祥·閔光準·沈綏之·申光協·金履正·金致祺·李冝耆·李普天·李思傳·尹球·尹在晉·任光周·趙泰復·安宗最·尹重烈·宋致淵·鄭敏達·李奎緯·金履寅·宋光休·李奎永·宋龍一·李珀·郭鎭綏·黃樟·李世馣·李鎭圭·趙鎭寧·趙鎤重·韓錫大·李德泓·朴仁實·韓舜格·文聖迪·崔汝灝·李載貞·崔大恒·朴震熙·金載升·李達運·李攀龍·池東傑·姜格昌·金萬雄·姜必眞·李禮燦·金益燁·吳泰彦·吳鵬擧·朴思純·李德載·張齊七·金奎彦·洪尙範·金漢宗·沈宅寬·文友祥·曺宅相·金若訥·崔景斗·宋文砡·崔致白·徐命耉·李健㝡·李熙弼·李憲吉·李憲喆·金履溫·洪相復·洪履元·安錫履·朴重維·金宗燮·李弘之·李明祥·李憲國·姜趾煥·尹得頤·宋煥朱·徐有肯·安榘·具天復·李光年·李命翼·李厚瑾·宋尙輝等。伏以, 國家祀典, 莫重於聖廟從享, 重其祀, 所以重其道也。夫道者, 不外於天理民彝之常, 而孔·孟以來, 相傳者, 是也。從古賢哲, 有於倫彝而克盡焉, 則是亦孔·孟之徒, 而國家所以酬報者, 亦自有當施之典, 所謂從祀者, 非謂虛文浮禮, 以爲觀瞻之美也。道之所尊, 卽祀之所擧, 而斯文之盛衰, 世道之汚隆, 未機, 未嘗不係於此耳。恭惟我國家, 治敎休明, 群賢輩出, 孔·孟以來相傳之道, 大明於東方, 生而繼開, 歿而腏食聖廡, 前後相望。式至我大朝, 又以先正臣文正公宋時烈·文正公宋浚吉, 竝躋從祀之列, 雖以中華盛際, 而其一世之間, 道學傳承, 文廟躋享, 亦未有若此之盛。蓋莫非列聖右文之化, 有以培養於前, 而尊賢重道之風, 又足以啓牖於無窮也。臣等竊念兩文正之從祀, 必待今日者, 蓋亦出於擅名敎礪世道之聖意, 則況前乎兩文正, 而當祀聖廡者, 豈可復待他日, 而不擧縟儀乎? 前乎兩文正而當祀者, 卽文烈公趙憲·文敬公金集, 是也。夫以兩臣之道德之功, 無讓於從配諸賢, 而獨阻夫子之宮墻者, 實爲斯文之欠事, 聖代之闕典。故近日京外儒士, 抗章陳請者, 至再至三, 而睿聽邈然, 終靳一兪, 臣等竊不勝抑菀訝惑之至。噫, 兩臣學問之醇正, 事業之光顯, 前後章甫之書, 備悉無餘, 而邸下亦以予已知之爲敎, 則臣等固不無復事量陳, 而應行之典, 若是持難, 竊恐邸下, 所謂已知者, 猶有所未盡知者而然。臣等請復以兩臣平日言行, 極乎天理民彝, 而有得於孔·孟以來相傳之道者, 申言之, 伏惟垂察焉。噫, 憲之所稟者, 天地純剛之氣也, 所事者, 聖賢爲己之學也, 所從師而學得者, 文成公李珥·文簡公成渾也, 一生所酷好, 而如誦天言者, 朱子大全書也。淵源深遠, 根基完實, 造詣日進乎高明, 踐履漸至乎純篤, 讀書至爲人子止於孝, 爲人臣止於忠, 未嘗不三復, 是故居家則孝悌通乎神明, 事君則忠誠貫於金石, 人倫之至, 於斯可見矣。好惡之正, 如辨黑白, 發用之果, 若決江河, 內外之分定而富貴貧賤不能淫移, 操守之志確而刀鉅鼎鑊不可搖奪。故其發於言議事爲者, 一皆光明正大, 愨實精切, 道非堯·舜·禹·湯則不言, 書非孔·孟·程·朱則不讀, 眞孟子所謂居廣居立正位·行大道之大丈夫, 孔子所謂篤信好學·守死善道之君子矣。若擧其言論事業之昭灼可指者, 則其爲香室官也。自以口讀聖賢之書, 而手封供佛之香, 爲深恥, 其爲質正官也, 又以周·程諸賢, 反居五胡之下, 而象山異學, 獨免荀·楊之黜, 爲大駭。或陳疏本朝而極言之, 或貽書禮部而正責之, 此則孟子閑先聖闢楊·墨之功也。請斤秀吉, 問其弑君之罪, 請斬玄蘇, 折其射天之謀, 此則孔子討陳恒尊周室之義也。若其用夏變夷, 吾爲東周之意, 則已著于東還一疏, 而且其前知之明, 不啻如燭照數計, 逆料龍蛇之變而鑿鑿符合, 則儻所謂至誠如神者非耶? 至於痛兩師之受誣, 而沬血封章, 踰嶺血脚, 萬死靡悔, 憤海寇之長驅而不忍遺君, 倡率義旅, 竟以身殉, 所在致死之義, 卓然尤不可及矣。憲之懿行美蹟, 不勝其多, 臣等不暇備述, 而就以上所陳而觀之, 則一言一事, 莫非出於天理民彝之極, 而非深有得於孔聖以來相傳之道者, 能如是乎? 惟其末年錦山之事, 爲國效死, 或以節義二字, 蓋其平生此有大不然者, 夫道無不在, 惟在隨時隨處而盡之, 莫非道也。設令憲之所爲, 只有一死, 殺身成仁, 孔聖所許, 捨生取義, 孟子至論, 不可以少之也。若憲之立慬, 則七百義士, 不期而會, 同日殉身, 無一人旋踵, 自古忠臣烈士之臨難效節者何限, 而未有若此之奇壯, 此豈可以一時殉義者, 比而論之哉? 況憲平生讀聖賢之書, 學聖賢之道, 蘊之爲德行, 則至誠正識, 旣可以感豚魚而質鬼神, 發之爲事業, 則宏綱大義, 又足以軒天地而炳日月, 彼以一節論憲者, 眞淺之爲知憲也。先輩名賢之稱憲道德者不一, 今亦不可備陳, 而惟是宋時烈之言曰, 先生之道, 規模甚正, 綱領正大, 水臨萬仞, 無復凝滯。論天下至大者, 而如說門內事, 說天下至難者, 而如食息於日夜, 不讀春秋, 則不知先生之功, 不讀朱子之書, 則不知先生之所以爲先生也。惟此數語, 足爲後世之公案, 而其學之得, 則孔·孟以來相傳之道者, 不其信矣乎? 且夫集, 則先正臣文元公長生之胤子, 而文成公李珥之嫡傳也。胚胎法度之家, 服習詩禮之訓, 資稟和粹, 如精金美玉, 氣像溫雅, 如祥麟瑞鳳, 淸而不激, 介而不矯, 以忠信孝悌爲立身之本, 以窮理居敬爲進學之基。嘗謂所貴乎學者, 爲其言行相顧, 幽顯一致, 甚愛眞西山獨行不媿影, 獨寢不愧衾之語, 扁齋曰, 愼獨, 以爲終身警省用力之實。又深病世之學者, 處下窺高, 自大無得, 嘗曰, 寧卑毋高, 寧拙毋巧。程·朱以後, 道理大明, 只當勤守勉行而已, 聞人有創說新奇, 立異於先儒者, 甚不韙之。是故進修有序, 操履甚正, 自灑掃應對之細, 以至聖學王道之大, 一以家學爲準, 及其晩歲道尊德成, 精明之氣, 達於面目, 儼溫之色, 見於望斷, 自然之中, 成法井井, 闇然之中, 日有章章, 聽其言者, 放心自收, 聞其風者, 眞誠感服, 至有凶徒不敢過其廬, 亦可見其德威之盛也。蓋其爲學, 專用心於內, 故所存益固, 所履益篤, 其所造詣, 終至於莫可測視。世之名爲儒學, 而卒無心得躬行者, 其誠僞, 何如, 而其有光於家傳正學者, 又何如也? 臣等竊念, 人道之大, 莫如孝親, 而孝親之大, 又莫如繼志述事, 此固天理民彝之極, 而聖人所以垂訓於萬世者也。繼述之事, 固非一端, 而若論其最大, 則以孔·孟相傳之道, 父傳而子承, 天下萬事, 豈有美過於此者乎? 長生學於珥, 而珥之所學, 卽孔·孟之道也。長生旣以此, 篤行於身, 遂成大賢, 集, 又以此克述於後, 蔚爲儒宗, 傳授之正, 繼述之孝, 固已竝至矣。長生深於禮學, 晩來所撰禮說·疑文·變節, 剖析精密, 而編次梳洗之工, 猶未能無待於後人, 集或釐或補, 損益得定, 克成其遺志, 而國朝五禮儀, 多所杜撰, 詳考朱子儀〈禮〉, 作一書以進, 以洗千古之陋, 此又長生所未遑, 而追成於集者也。以鯉庭舊聞, 爲勉齋盛業, 天秩大明, 後學永賴, 此豈但爲家庭間善繼之孝而已耶? 晩際寧陵大有爲之日, 首膺旌招, 感激恩遇, 知無不言, 言無不中理, 至誠孤忠, 神明可質, 雖時節不遇, 進退以義, 而愛君憂國之一心, 耿耿未嘗以旣退而有間也。前後登對, 論治皆本於人主之心, 首陳精一之訓, 卽堯·舜之心法也, 繼以誠敬之說, 卽周·程之旨訣也。以之明天理而正人心, 庶幾伸大義而贊一治, 此其眞實見得, 非空言可比也。素性謙退, 不以師道自居, 而及其年德益卲, 遠近學者, 翕然宗師, 至若宋時烈·宋浚吉, 卽長生之高弟也, 而長生旣歿之後, 俱以所事事之, 其啓迪成就之功, 集爲多焉。此乃浚吉等之所嘗言, 非臣等之妄言也。蓋上承父師嫡傳之統, 下就兩賢方繼之緖, 源遠流長, 前光後裕, 使道脈世敎, 久而維持者, 莫非集之功也, 猗歟盛矣。嗚呼, 惟此兩臣, 雖各因其質, 所造有異, 各隨其時, 所就不同, 考其事則皆出於天理民彝之極, 問其學則同得於孔·孟相傳之道。苟曰, 從祀之典, 不以道學爲重則已, 不然則配食聖廡, 捨兩臣而誰哉? 臣等, 請又以兩臣淵源之同於文元與二宋文正, 而不可不竝享者, 反復焉。吾東道學, 蓋始於文忠公鄭夢周, 而我朝諸儒賢, 相繼闡明, 奎躔之會, 於斯盛矣, 而若言其道學經綸, 兩備兼至者, 則未嘗有如文成。蓋朱子, 孔·孟以來一人, 文成, 又朱子後一人, 可謂集群賢而大成, 俟百世而不惑矣。是以文成門下, 最多名賢而其學傳之無弊, 文元之朴實工夫, 二宋文正之正大事業, 相繼卓犖, 國家躋配之典, 旣以文元而繼文成, 又使二宋文正而繼文元, 斯皆傳文成之道, 而與文成同享者也。若憲·集之於文成, 則憲之親煮, 實與文元無異, 集之私淑, 又同於二宋文正, 而光明俊偉之業, 老成愨實之德, 視數賢又無愧焉。皆足以有光於文成之道, 則其於隆報之道, 恐不可以取捨於其間, 使聖世尊賢之禮, 猶有所未盡也。抑臣又有所激感者, 自夫群賢云亡, 世級益頹, 士趨靡定, 人心自陷, 所謂天理民彝, 幾乎熄矣。大抵人才下而吾黨無任道直前之士, 氣節消而緩急無倡義守正之人, 于斯時也。正須如趙憲之篤信古道, 不顧利害者出而後, 庶可以作道氣矣。俗學務外, 世多能言之隴禽, 新說創奇, 或有自大之黃屋, 于斯時也。又須如金集之專心向裏, 謹成守法者出而後, 亦可以救斯弊也。後學之追慕兩臣, 於是尤切, 九原難作, 旣不可復得, 則所可表章而儀形之者, 亟擧躋享之典, 使一國之人, 皆知兩賢碩德大節眞工篤行之可尊可師, 暴棄者自奮, 矯僞者反眞, 此乃聖世鼓舞作興之一大關捩也。然則區區臣等之合辭瀝血, 仰請不已者, 亦豈但爲兩臣地也? 伏願邸下, 深察兩臣道德之允合從配, 一世勸聳之亶在此擧, 仰稟大朝, 特賜允從, 以重斯道, 以光斯文, 則士林幸甚, 國家幸甚。臣等無任云云。答曰, 覽書具悉。兩先正之道德學行, 余固知矣, 而事體至重, 不可輕議, 故不得煩稟。爾等退修學業。