인조 - 고종
晴
行都承旨 洪國榮 藥院直。行左承旨 李鎭衡 坐。右副承旨 尹冕東 坐。左副承旨 洪檢 坐直。右副承旨 李養鼎 坐直。同副承旨 金魯淳 坐。注書 柳孟養 藥院直 一員未差。假注書 李度謙 仕直。事變假注書 朴奎淳 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參을 정지하고 晝講만 행함
○ 上在昌德宮。停常參, 只晝講。 -
監察茶時를 한다는 李養鼎의 啓
○ 李養鼎啓曰, 大司憲李𡊠疏批未下, 執義兪彦鏶, 掌令金鍾厚在外, 掌令李昌漢未肅拜, 持平柳誼·宋銓呈辭, 今日以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于李鎭衡曰, 都承旨入侍。
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輪對할 武臣들을 井間의 순서대로 入侍하도록 分付하라는 傳敎
○ 傳于李養鼎曰, 輪對武臣, 今已抄啓, 此後從井間次第入侍事, 分付。 -
藝文提學 洪國榮을 牌招할 것을 청하는 金魯淳의 啓
○ 金魯淳啓曰, 冬享大祭親祭祭文, 當爲製進藝文提學洪國榮, 待明朝牌招, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 傳于尹冕東曰, 三道分等狀啓來到, 以草記稟處。
- ○ 以備忘記, 傳于尹冕東曰, 闕內回祿, 每患不卽撲滅, 起之之後, 未聞有執之之事者, 蓋以召集各處軍兵之際, 動移數時故也。昔日萬壽·樂善之火, 儲承·承暉之災, 此其已跡, 而皆從束薪之失手, 迨令數百間之不救, 況昨曉之火, 自於大廈, 非比昔日束薪之微, 而未踰數刻, 亦不動許多兵而救滅, 可知宿衛之效, 昨欲論賞, 猶屬張大, 未果提敎矣。觀此兵曹草記, 大抵有罰則必有賞, 該曹旣請失火官吏之罰, 自上宜施救火軍校之賞, 昨日救火時宿衛所管軍兵, 自其該營施賞, 登時執告, 勤在巡校, 亦令宿衛所, 當該內巡軍校別軍書入事, 分付宿衛所, 本所所管軍兵禁火諸具, 甚爲疎漏云。卽與各營大將相議, 各項器械, 改造其朽劣, 新備其利用之物事, 亦爲分付宿衛所, 擧行後草記。
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施賞 등에 관한 宿衛所의 草記
○ 李養鼎, 以宿衛所言啓曰, 依傳敎, 昨日救火時, 本所所管軍兵, 自其該營施賞事, 分付各該營, 使之擧行之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
本營千摠李文德을 改差할 것을 아뢰는 訓鍊都監의 草記
○ 又以訓鍊都監言啓曰, 本營千摠李文德, 偶然落馬, 大段致傷, 猝難供職, 改差, 何如? 傳曰, 允。 -
宿衛所入直敎鍊官韓宅祚等處에 施賞하겠다는 禁衛營의 草記
○ 又以禁衛營言啓曰, 依傳敎, 昨日救火, 宿衛所入直敎鍊官韓宅祚處, 平弓一張賞給, 入番標下軍金千載等九名, 及建陽門入直鄕軍全希允等三十名等處, 各布一疋施賞之意, 敢啓。傳曰, 知道。本所軍校, 與所管軍校有異, 況於牌將, 旣施別賞者乎? 敎鍊官處, 內下筒介一部賜給, 標下軍處, 內下戶木九疋分給, 宜矣。 - ○ 尹冕東, 以御營廳言啓曰, 頃因虎患, 發遣砲手, 連爲跟捕矣。肅靖門外狗蹲峰近處, 捉得小虎一頭, 封進之意, 敢啓。傳曰, 知道。別單書入。
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先殺砲手등에게 施賞하겠다는 御營廳의 草記
○ 李養鼎, 以御營廳言啓曰, 依下敎, 先殺砲手木五疋, 再殺·三殺砲手各木三疋, 擔持軍等處布一疋, 書記一名布一疋, 施賞之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 戊戌十月初三日辰時, 上御誠正閣。都承旨入侍時, 行都承旨洪國榮, 記事官柳孟養·李信祜·鄭東浚以次進伏訖。國榮曰, 夜間聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。命讀公事, 國榮讀奏, 上曰, 諸道分等狀啓, 連爲入來, 而諸道擧皆凶歉, 哀我民生, 將何以料生? 誠可矜憐。國榮曰, 今年失稔, 八道同然, 荐飢之餘, 民生將未免塡連之患, 而朝廷實無可濟之道, 前頭之憂, 誠不淺淺矣。上曰, 今則冬至, 正朝, 當爲受賀乎? 國榮曰, 此是五禮儀所在矣。上曰, 誕日旣不受賀, 則冬至·正朝, 不必按禮受之矣。國榮曰, 誕日則以退行之故, 雖有停止之命, 冬至則衆陰將退, 一陽回生之時, 正朝則三陽回泰, 萬物資生之時, 凡在臣隣, 豈不獻賀於此時乎? 此則當依例爲之, 似好矣。上曰, 當商量爲之矣。國榮曰, 昨日三守令之不罷, 果爲聖德事矣。上曰, 罪雖難赦, 當此災年, 迎送之弊, 不可不顧, 故不無參酌之道, 不之罪矣。命退去, 諸臣以次出。
- ○ 戊戌十月初三日巳時, 上御熙政堂。晝講入侍時, 知事李徽之, 特進官李在協, 參贊官金魯淳, 侍讀官洪明浩, 檢討官李儒慶, 假注書李度謙, 記事官金勉柱·鄭東浚, 宗臣西淸君煋, 武臣行副護軍鄭觀采, 以次進伏訖。上讀前受音訖, 明浩讀論語第八卷, 自子曰泰伯其可謂至德, 止故舊不遺則民不偸, 上讀新受音訖。上曰, 上番陳文義。明浩曰, 此章, 夫子所以補至德者, 乃其善處父子兄弟君臣之變, 權以得中者也。大抵中者, 天下萬事之間, 中無所不在, 而至於政令事爲之中, 當斷而斷之, 可罪而罪之, 卽所以得中也。卽今以鄭妻·龜柱事言之, 殿下當斷而不斷, 可罪而不罪, 是殿下於此, 不得其中者也, 中之一字, 益加留神, 是臣區區之望也。民興於孝, 民不偸者, 卽上行下效之意, 與大學身修家齊國治之意, 相爲表裏, 而堯與之以親九族平章百姓, 孟子之親親而仁民, 亦此意也。此皆風行草偃, 自近及遠之化也。風俗之厚薄, 人心之善惡, 專係於在上者, 導率之如何矣。聖學高明, 此等文義, 臣等無容仰陳, 惟願益加猛省焉。上曰, 下番陳文義。儒慶曰, 恭愼勇直, 俱兼剛柔之德, 而若不以禮節之, 其流之弊, 至於勞葸亂絞, 於國於家, 禮之爲用大矣。此四者, 雖是美德, 失其中則弊至於斯, 況於政令事爲之間? 若有一毫差謬, 則其弊不些, 伏乞隨事猛省, 必以禮節之焉。上曰, 以此陳文義, 可也。徽之曰, 上下番已爲陳達, 別無可達者, 而勞葸亂絞之弊, 皆出於無禮, 恭愼勇直, 若欲中道, 則必以禮節之, 是故, 禮不可斯須去身也。在協曰, 玉堂經筵已備陳, 臣無容更達矣。魯淳曰, 臣亦無可達之文義矣。上曰, 恭愼勇直四字, 亦非不美, 而偏則爲弊, 偏於恭, 其弊爲過恭而非禮, 偏於信, 其弊爲徒事畏懼, 偏於直, 其弊爲傷於太阨, 如伯夷望望然去, 偏於勇, 其弊爲撫劍疾視, 如子路不當死而死, 如欲矯其弊, 豈無他德之可言, 而必以禮字拈出者何也? 明浩曰, 禮爲修身之綱領, 節其等級, 以矯性情, 莫如禮矣。徽之曰, 四者之弊, 皆出於不得其中, 禮是中之準則, 故以禮矯其弊也。上曰, 經筵之言, 好矣。上曰, 仁義禮智四德, 皆主於得中。仁字非過, 義字非不及, 何獨以禮爲中耶? 雖以義字言之, 豈無防閑制裁之道? 恭而義·愼而義·勇而義·直而義, 獨不能矯其弊乎? 儒慶曰, 勇以義其弊, 乃爲子路不當死而死, 故不如禮也。上曰, 不當死而死者, 卽勇之弊, 非義之弊也, 夫禮之爲德, 大矣。爲天理之節文, 人事之儀則, 張横渠敎學者, 以禮爲先, 䄇子是之, 蓋檢束其筋骸, 矯揉其性情, 發皆中節, 無過不及之弊者, 莫先於禮矣。周濂溪定之以中正仁義之說, 可見禮之爲中, 而發前人所未發, 濂溪道學, 誠卓越矣。上曰, 泰伯之以天下讓, 雖爲至德, 泰伯兄也, 王季弟也, 有違於立子以長之義, 泰伯之讓, 雖美, 王季之受, 果合於義耶? 明浩曰, 泰伯之讓, 至於三者, 可見其德之至, 而斷髮文身, 使天下必歸於王季者, 尤見其難矣。儒慶曰, 泰伯晦迹, 故季歷, 不得已受之矣。在協曰, 泰伯之讓, 出於太王之意, 則季歷之受, 亦出於無違太王之意也。上曰, 所陳是矣。上曰, 君子篤於親, 民興於仁, 何不言興於孝也? 明浩曰, 仁則擧大體而言也。魯淳曰, 未有仁而遺其親者也。上曰, 百行莫大於孝, 而言仁不言孝者, 仁大於孝故耶? 徽之曰, 孝爲百行之源, 而亦包於仁者也。上曰, 愛親者, 仁之大節, 在上者, 躬率以愛親, 則民自興於仁, 此所謂上行而下效也。儒慶曰, 孝是爲仁之本也。上曰, 篤於親, 是仁之一事, 而興於仁, 卽觀感之大節也。其所謂興者, 天之所覆, 地之所載, 凡有血氣之類, 莫不油然興起, 混混沌沌, 莫知然而然者, 皆囿於一仁字矣。上曰, 故舊不遺, 便是信之一事, 則不曰興於信, 而謂之民不偸, 何也? 徽之曰, 仁則包四德, 可以擧大體而言也, 信屬一事, 故似不質言矣。上曰, 成德之君子, 在位之君子, 何以稱君子耶? 明浩曰, 尊稱之意也。上曰, 君字則可謂之尊, 而子字亦尊耶? 明浩曰, 古有公侯伯子男, 亦可謂尊稱矣。儒慶曰, 臣未詳知, 不敢以臆見仰對矣。命經筵·玉堂先退, 上曰, 君子二字之文義, 曾不講論耶? 魯淳曰, 未講論矣。命退, 諸臣退出。
