인조 - 고종
晴
行都承旨 洪國榮 宿衛所直。行左承旨 鄭民始 坐。行右承旨 李鎭衡 坐。左副承旨 蔡弘履 坐。右副承旨 徐有防 坐直。同副承旨 申應顯 坐直。注書 柳孟養 藥院直鄭東浚 仕直。事變假注書 朴奎淳 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 申應顯의 啓
○ 申應顯啓曰, 大司憲宋文載, 執義兪彦鏶, 掌令高益擎·金鍾厚, 持平宋樂在外, 一員未差, 今日監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于洪國榮曰, 都承旨入侍。
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儒臣의 入侍에 都承旨도 같이 入侍하라는 傳敎
○ 傳于申應顯曰, 儒臣入侍, 都承旨同爲入侍。 -
前禮曹判書 金華鎭을 牌招察任하라는 傳敎
○ 傳于徐有防曰, 殿最當前, 前禮曹判書金華鎭, 仍任前職, 牌招察任。 -
藝文提學 洪國榮을 待明朝牌招하여 出韻科次하기를 청하는 申應顯의 啓
○ 申應顯啓曰, 春帖字製述人, 今已抄啓矣。藝文提學洪國榮, 待明朝牌招, 以爲出韻科次, 何如? 傳曰, 允。 -
各司貶坐를 내일도 전례대로 시행하라는 傳敎
○ 傳于申應顯曰, 各司貶坐, 明日亦依例爲之。 -
지금 晝仕出去하는데, 매번 草記하는 일이 번거로우니 앞으로는 草記를 생략하고 왕래하겠다는 弘文館의 啓
○ 蔡弘履, 以弘文館言啓曰, 本館上番副校理臣沈念祖, 以實錄廳郞廳, 今日晝仕出去, 而每每草記, 事涉煩瀆, 此後則除草記往來之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 又以禮曹言啓曰, 今此奉朝賀洪鳳漢, 四仲朔·四名日·忌辰日, 墓所祭需及守墓軍等, 一依丙申新定式, 贈貞敬夫人李氏祭需及守墓軍, 題給例擧行之意, 分付, 何如? 傳曰, 允。
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내일 中宮殿誕日陳賀가 惠慶宮公除前이니, 어떻게 할지 묻는 禮曹의 草記
○ 申應顯, 以禮曹言啓曰, 明日中宮殿誕日陳賀, 惠慶宮公除前, 何以爲之乎? 敢稟。傳曰, 停止。 -
入侍에 副校理 宋煥億도 같이 入侍하라는 傳敎
○ 傳于蔡弘履曰, 入侍時, 副校理宋煥億, 同爲入侍。 - ○ 戊戌十二月十二日辰時, 上御誠正閣。都承旨入侍時, 行都承旨洪國榮, 記事官柳孟養·徐龍輔·金勉柱, 以次進伏訖。國榮曰, 夜間聖體, 若何? 上曰, 一樣矣。國榮曰, 惠慶宮氣候, 若何? 上曰, 與前一樣矣。國榮曰, 水剌復常以後, 所進多少, 何如? 上曰, 藥院之請, 連日而不止。又因予之泣懇, 不得已勉從而所進極鮮, 甚可悶也。國榮曰, 水剌旣復, 則所進雖少, 大勝於米飮之屬, 自此元氣, 漸可扶接, 實爲萬幸矣。上曰, 儒賢已入闕乎? 國榮曰, 姑未入來, 而似聞參贊延入之際, 自有升降攝讓之節, 似當遲滯矣。上曰, 虛竚之際, 今將接見, 予心欣幸不可言。國榮曰, 自古林下讀書之士, 罕有出脚, 此非但苦守丘壑之志, 亦觀時世而去就之, 如非人君禮延之有道, 誠意之可孚, 則不可致之, 而方今新化丕暢, 政先招賢, 山林宿德之士, 今方造朝, 上可以匡輔君德, 下可以飭勵群工, 凡在瞻聆, 孰不欽仰? 而第始勤終怠, 古人有戒, 始雖誠意而招徠, 難保誠意而聽言, 凡於論學議治之際, 必開心見誠, 然後可使招徠之意, 不歸於虛禮, 伏望深留意焉。上曰, 儒賢今將登筵, 故予亦有多少商量者, 而卿言若是切實, 可不自勉。命退去, 諸臣以次出。
- ○ 戊戌十二月十二日午時, 上御熙政堂。儒賢入侍時, 祭酒宋德相, 行都承旨洪國榮, 行左承旨鄭民始, 記事官鄭東浚·徐龍輔·金勉柱, 以次進伏訖。上曰, 卿以先正之孫, 久在旌招之列, 虛佇之餘, 今始登筵, 予心欣喜, 實倍於常矣。德相曰, 臣以百無肖似之質, 過蒙聖上不世之恩, 豈敢不竭蹶趍承? 而分義雖重, 廉隅亦不可不顧, 故惶隕縮伏, 屢犯逆逋之科, 聖上不以爲罪, 寵恩愈往愈摯, 凡所以招徠之禮, 靡不用極, 臣於是, 感激惶悶, 一身廉隅不暇恤, 傍人之譏議不暇顧, 冒沒登筵, 而聖敎至此, 尤不勝惶感矣。上曰, 先正, 遭遇於孝廟, 契合之昭融, 際遇之曠絶, 千古君臣之所未有者乎? 尋常景仰, 每見先正遺稿, 輒起曠世之感, 自以爲朝暮遇, 予於宋先正許之矣。何幸卿, 以先正之孫, 修先正之業, 今又登對, 是先正有孫, 先正有光矣。卿今年老, 雖難强之以奔走之責, 而筋力尙健, 近住城闉, 頻登講筵, 討論啓沃, 以補不逮, 則非但資益之甚多, 在卿不墜先正之遺緖, 在予亦述孝廟之志事也, 豈非今日之幸耶。德相曰, 臣資性愚魯, 學識蔑劣, 將無以報答聖恩之萬一, 而誤恩一向隆摯, 益無堪承之望矣。上曰, 儒者所以幼學壯行者, 無他別般工夫, 只是誠意正心之學也。聖王所以御世立極者, 亦無他別般事爲, 只是治國平天下之功也。欲致治平之功, 捨是誠正之學, 而奚以哉? 此乃體用一原顯微無間之意也。三代以後, 俗習卑汚, 所以把持牽架者, 不過權謀雜術而已。於是乎曰道學, 曰政事, 分爲兩塗, 自此道學之塗, 秪歸無用矣。是以予嘗聞之, 宋時朱夫子之應詔赴行在也, 有要於路而告之者曰, 誠意正心, 上所厭聞。噫, 宋帝之召朱子而用之者, 意果安在? 辟地富國之術, 强兵斂財之方, 固是吾儒所不屑之事也。然則捨此誠正二字, 更以何道, 籍手贊治也哉? 上之徵招之意, 下之對揚之語, 俱不外是。惜乎, 宋孝宗之用朱子而無其實也, 論學不遺乎物, 論治必本於學, 不遺乎物, 故學爲有用, 必本於學, 故治得其道, 此朱子之抱負也。每讀朱書, 至魏元履問答, 未嘗不掩卷長歎, 顧予無他長, 自在幼時, 性不甚懶惰, 頗好留意於誠正上工夫, 而旣無眞知, 徒歸記誦之習, 又不力行, 但資口耳之學, 此固自省而深愧者也。然而予名吾所處之堂曰, 誠正, 非曰能之, 所期學之, 兼欲以是昕久常目, 庶幾顧名思義也。卿今以儒賢, 膺予旌招之禮, 卽古朱子應詔赴行在之時也。道路之間, 果無要而挽說, 如宋時人者哉? 予雖無篤學實踐之工, 至於誠正二字, 則自以爲聞之不厭, 說之亦不倦, 深恥宋帝之事, 卿可以平日講磨於林樊之中者, 幸爲予陳之也。世或曰, 誠正二字, 儒家之常談死法云, 而常談之中, 自有妙理, 死法之中, 自有活法, 古人之言也, 何必鑿空捏虛, 騁辯駕說而後方可動人聽聞, 聳人觀瞻也哉? 況卿年近七耄矣, 旣是宿儒, 又是耆舊, 詢玆黃髮, 帝王之令節也。寡人於見卿初筵, 先以誠正之學, 乞言於卿也。德相曰, 臣識蔑才短, 只一空空村學究耳, 無他所業, 徒能掇拾家庭之訓而已。今此登筵, 又非虛靡久留之計, 只欲一瞻耿光, 兼暴臣空疎無用之狀, 仍卽乞身退伏丘壑矣。聖敎至此, 惶感之極, 不知所措, 而第初見君父之日, 默無一言, 還甚缺然, 故撮其聞見中一二條, 敢此仰達矣。臣聞人主一心, 爲萬化之源, 而心術之明暗邪正, 實在於學之講不講, 其爲學之道, 必先立志, 以聖人爲必可至, 三代爲必可復, 而格致以辨天理人慾之分, 誠正以踐遏慾存理之實, 敬則通貫始終矣。此舜·禹之惟精惟一, 孔·顔之克復爲仁, 博文約禮, 同爲萬世心學之淵源矣。夫人孰無是心, 又孰不可爲學? 而人主之心學爲尤重, 蓋一正君而國定, 非如匹庶之學, 止於獨善其身而已。朱子註大學誠意曰, 實其心之所發, 必自慊而無自欺也。又註中庸不誠無物曰, 心有不實, 則雖有所爲, 亦如無有。又註大學正心曰, 但知誠意而不能密察此心之存否, 則無以直內而修身矣。上曰, 卿於初筵, 首拈立志二字, 嘉惠寡人, 可勝感歎, 予亦因卿之言, 以平日疑晦于中者, 覆難於卿可乎? 天下萬事, 莫不有本, 本立而末不擧者, 未之聞也。是以學聖之方, 無出於先立大本, 不徒此也。雖至末技賤藝之微, 欲有倣效, 亦必先立其本, 然後可責成效, 況學問乎? 帝王匹庶之學, 權輿於此, 則固無異矣。苟且欲立其大本, 捨自己身上之工而孰可先乎? 雖然, 身譬諸心, 猶不無內外本末之分, 故鞭辟近裏之工, 莫切於立志, 此乃古人所謂太上立志者也。心之所之, 謂之志, 志果立之卓然, 而守之確然, 則事可濟功可成, 三皇五帝之治, 亶在是矣。所謂卓然者何也? 噫, 世降俗末, 去堯·舜·周·孔之時, 于今幾千百年矣。如欲遠而求之堯·舜·周·孔之道, 則所立不欲卓而自卓矣。所謂確然者何也? 吾之所立之志, 雖曰卓然遠求, 而善端未擴, 私意闖發, 卓然時節, 比諸欿然時節, 有多寡主客之異, 則眞所謂危者愈危, 微者愈微, 志爲氣使者也。如是而雖欲堅守所立之志, 固執所擇之善, 其可得乎? 先儒所謂石火電光消息云者, 正是實際語也。須必淬礪奮發, 使吾所立之志, 如泰山之峻極于天, 百川之必達于海, 則外邪無得以勝吾善端, 而德業終以輝光, 是豈非確然之效乎? 蓋自洙泗之傳至于濂·洛, 而聖賢千言萬語, 言爲學則必曰立志, 人非不知, 說非不明, 然千古一轍, 只是長夜而已者, 誠以知之不眞也。果使學者, 眞知卓然確然之義, 則豈有牽於彼而忽於此之患乎? 今日初見儒賢, 不說此箇義理而更有何語乎? 卿之以是立志二字, 爲初筵第一義, 予於此, 又有心常恨歎者存焉。堯·舜·禹·湯·文·武聖人也, 以聖人之德, 有聖人之位, 治是學, 學是治, 治非功利之謂也, 學非章句之謂也。君於民師於士, 作元后而臨區宇, 當是時也, 曷嘗有道學二字, 而又豈有立志名目乎? 自成周旣降, 失其相傳之心法, 雖有二帝三王之位, 獨無二帝三王之學, 謂之徒擁, 可也。是以孔夫子出而不得其位, 乃與門弟子, 講明二帝三王相傳之心法, 使不至於淪亡, 自此師道在下, 聖人豈得已也? 伊後漢唐宋明之間, 豈無一二賢君令主, 可以有爲者, 而嗟無竝世之賢爲能薰陶開發者, 其所日聞日見, 無非衆楚之咻也。寒曝之誡, 漸染之汚, 自孩提然矣, 以何邁倫之姿, 嚼鐵之工, 能掉脫此界, 而大加做脚, 大加着手, 必復三代乎? 是以樂於恬常, 便於從俗, 如是依違, 如是因循, 環海內生人之倫, 不免汩汩於利慫場中矣。予本姿下學淺, 於望賢門路, 道學蹊逕, 實無一半窺覘者, 然於經義, 或不甚厭看, 看又歎仰, 紬繹之際, 依俙有庶幾可爲之思, 誦讀之彷彿, 有或能收效之望。每自謂于心曰, 如非不爲, 則豈有不能之理乎云。及夫年紀稍長, 而値世多艱, 是或天使予際此艱危之會, 增益予所不能之工, 以爲動心忍性之地, 而奈予氣質不高, 工夫不篤, 爲習俗之所濡染, 增益之工, 未見於外, 頹惰之念, 先起於中。雖以易知之事言之, 予在潛德之時, 與我一二宮僚, 探論經義, 深求聖訓, 雖不能勉焉孜孜, 而亦不知專事抛棄, 說從古爲治則曰, 唐·虞三代可法, 論從古帝王則曰, 二帝三皇可學, 求從道學則曰, 周公·孔子可則, 從事於斯, 未敢荒逸, 雖謂之自期不卑, 可也。而自予登極以來, 凡所注措, 何足近似於上所云云之事耶? 或有發於心而不得施於政之時, 一日二日, 荏苒已數閱寒暑矣。每以此爲恨, 此固由於寡人立志未篤, 而卓然之效, 未暇擬議而然也, 然必是予用工不得其要之致也。卿以先正文正之孫, 守道林泉, 窮經力行於此等處, 用工必有硏究, 而涇渭于中者矣。詩不云乎? 示我周行。予之所以致卿, 於山澤之間, 待卿以嘉賓之禮者, 思欲聞周行之說也。予之志之不立而治不徯志者, 其故何自而然? 請聞受病之源, 冀施對症之劑, 卿或毋慳金玉之音, 示予以肝膈之言可乎? 德相曰, 聖敎至此, 實不勝欽誦感歎也。國初之於皇明, 有君臣父子之義, 而丁丑南城下城之辱, 甲申皇朝屋社之變, 皆百世不可忘者也。惟我孝宗聖祖, 奮發大志, 將大有爲, 皇穹不佑, 弓劍遽遺, 此爲天下萬世之痛恨, 惟其明天理正人心, 使我東土, 免爲夷狄禽獸之歸者, 伊誰之功哉? 亦惟我肅宗大王, 心懷憤痛, 志在繼述, 而國小力弱, 雖不及有爲, 築壇報社, 大義皦然。及我英宗大王, 則纘承聖祖聖考之遺意, 嘗敎曰, 予則當以聖祖志事自期, 群下以先正所以事聖祖者, 自勉, 可也。其後三皇祫壇, 皇筆勒梓, 親製跋文, 皆出於不忘大義之盛意。至我聖上卽阼, 嚴斥明徽妖說, 手書廟額以揭, 此豈徒東土一世之幸, 實天下萬世之幸也? 上曰, 春秋一部, 人皆曰, 誅亂賊討亂逆之書, 予則以爲不徒是也。孔夫子以聖人而不得有聖人之位, 于是時也, 文·武·周公之敎, 掃地無餘, 人而不知有民彝物則之所當然, 其將相率而入於夷狄禽獸之域矣。唐·虞之民, 比屋可封, 而舜猶憂之, 命契敎民人倫, 其言不過曰五品不遜云。則況又春秋之時, 其爲聖人之憂也, 奚但此於唐·虞命契之時乎? 是以不得已有是書也。原其所以, 則實由於時君世主不能敷敎之致也。夫子借此麟經之筆, 以明夫君臣父子之倫常, 兼寓褒貶與奪之權於其間, 然則誅亂賊討亂逆, 固是春秋之大義, 而若論全篇之大義, 則明天倫立人紀是也。至於誅討之義, 特是明倫立紀中一事也。如使夫子之聖, 得位而行道, 敷明倫立紀之化於天下, 如虞舜之時, 則尙何誅討之可言乎? 是以予則以謂, 春秋之作, 誠以夫子之不得位而敎化不行故也。前乎春秋而無唐·虞五品之敎, 後乎唐·虞而無春秋一部之書, 則含生之類, 豈至今賴而存哉? 自是漢唐之間, 上之人爲能明倫立紀者, 又絶無聞焉。至宋朱子, 倡明孔子之意, 而又不得位, 載之空言。噫, 萬古綱常, 雖曰賴而不墜, 而唐·虞三代之治, 不復可見, 可勝歎哉? 何幸我東, 天運休明, 卿之先祖文正公, 際會我聖祖, 時則神京陸沈, 痛纏屋社, 求諸春秋大義, 尊攘此其時也。是時, 聖祖與先正, 密勿訏謨者, 卽是義, 而然於絲綸之間, 章奏之際, 君臣上下之奮勵責勉者, 其要, 亦不過明天倫立人紀六字也。是以敎行於上, 俗美於下, 雖未能復君之讎, 雪國之恥, 環東土臣庶, 知有君臣之倫常, 而鰈域一隅, 獨戴大明日月, 此豈非聖祖之烈而先正之功乎? 及其聖祖中道賓天, 從而先正之沒又久矣。敎弛道衰, 彝倫安得而明乎? 亂逆又安得不接跡而起乎? 雖以目下事言之, 旣犯之惡逆, 罪在罔赦, 固不可不誅討, 嗣後之道, 明其大本而期於無犯, 可也。何謂之大本也? 卽上所謂明天倫立人紀是也。苟使朝廷之上, 敷此明倫立紀之化, 如虞舜命契之時, 則比屋之效, 庶可翹足而待, 更何事於誅討哉? 此予所以以明倫立紀, 爲春秋之大義, 而以誅討爲大義中一事, 未知卿意, 以爲如何。德相曰, 聖敎縷縷反復, 臣年老聽瑩, 未能諦會其萬一, 而所謂誅亂討賊, 正明天理正人心之事, 則聖敎云云, 有若分而貳之者然, 此臣之所未敢知也。上曰, 予以明倫立紀, 爲春秋之大義, 而以誅討爲大義中一事者, 予意實非分作兩截看也, 抑有一事之可取譬者, 孝悌固是大節, 而爲仁中之一事, 則誅討亦是天義, 而爲明倫中一事故也, 不豈近於先儒所謂偏言專言之分乎? 德相曰, 臣豈敢不知聖敎, 而如欲明天理正人心, 必先自誅討, 卽是明天理之一端, 而因其端而明其全體, 則不亦宜乎? 上曰, 卿言, 好矣。本末之意, 予有所云云, 而至於行之之道, 誠如卿言。大凡爲學之道, 如溯流而尋源, 由端而探本, 雖以行仁行義言之, 曰仁曰義, 旣無端倪, 又無摸捉, 何可着手用工乎? 是以孝悌, 固是仁中之一事, 而行仁則未嘗不權輿於是焉。誅討亦是義中之一事, 而行義則未嘗不發軔於此焉, 學者用工之方, 誠如卿言矣。討逆事, 已諭於前後三司之批, 而或有不忍置法者, 或有尙逭一律者, 予意亦有在也, 從當下敎矣。上曰, 卿以先正之孫, 又値亂逆層生, 義理不明之時, 正人心明天理, 使此世率歸於衣冠之倫者, 是卿之責也。予以是深有望於卿矣。德相曰, 聖敎每及於先故, 若是縷縷, 至以先臣之事, 期望於賤臣, 顧臣蔑劣, 又何以堪承乎? 徒切感泣而已。上曰, 向來萬東廟賜額, 非獨予曠世之感, 卽是追述聖祖之意也。且配侑於廟庭, 禮或近於無稽, 意亦非其偶然, 倘或陟降有臨, 先正有知, 庶可以慰悅矣。德相曰, 賜額之恩, 配侑之典, 實出於不忘大義之聖心, 在他人, 惟當欽仰感激, 況於臣乎? 上曰, 予自在春宮, 於先正向慕之誠, 實不淺淺, 每與同志之士, 說及千古君臣之際, 至聖祖之於先正, 未嘗不咨嗟咏歎, 恨先正之得君, 而未及展厥所蘊也。寧廟若不中道賓天, 以其際遇, 以其契合, 必有治挽三代之盛, 豈使先正, 棲遑于外哉? 先正未逮之志事, 卿不闡明, 其將湮晦而後已。噫, 世道之郅隆, 時象之振刷, 不望於卿而何哉? 卿不特以幼學壯行之義爲念, 當以先正之心爲心, 苟如是, 則雖欲不盡心於國事, 得乎? 予每誦先正晩年所作瞻望寧陵詩中, 坐久月沈陵栢暗, 不知何處跪陳辭之句, 不覺感慨晤歎也。予是以欲明先正未明之志, 曾於在邸時, 有一二裒集之冊子, 名曰傳心錄, 以接乎朱子之統, 又得先正之文, 見逸於刊集者, 目之曰大老逸稿, 此可見予尋常仰慕之一端。此則當於後日, 出示于卿矣。上曰, 昔程子爲監察御史裏行也, 帝數賜召見, 及退必謂曰, 頻求對, 朕欲常常見卿, 其後一日, 從容賜對, 正午始出宦侍曰, 御史不知上未食乎云。今卿之晉接, 雖至移時, 我朝家法, 嚴束此輩, 便作成憲, 予亦留心於是, 防閑之道, 未嘗少忽。今之時庶無宦者此等之言, 然見卿初登筵席, 且値寒殿入侍, 竟夕酬酢, 想多勞憊矣。少退更入, 可也。德相曰, 臣新自草野, 耿耿愚忠, 只在於一瞻天顔, 且有先輩已行之例, 敢此仰請矣。上曰, 瞻望, 可也。仍命少退。少間, 諸臣還爲進伏。上曰, 卿旣登筵, 所欲言者, 更爲陳達, 可也。德相曰, 俄者所陳三條, 亦是初筵, 草草陳達大綱, 而多有未盡處者, 然造次之間, 固難擧陳。且此外, 或有關係時務者, 臣旣有出位干政之戒, 又有交淺言深之嫌, 故姑不敢妄爲之說, 惟願聖上, 留意於所陳三條, 深加思繹而體行焉。上曰, 所陳三件事, 俱甚切實, 敢不體念乎? 卿雖無實職, 今以儒賢造朝, 豈可謂出位干政? 且卿雖登初筵, 予聞卿已熟, 無異於曾識, 亦豈可謂交淺乎? 此後則更勿如此道也。德相對曰, 聖敎至此, 臣不勝惶感矣。雖有愚見, 不可卒乍間, 可以畢陳, 從當更達矣。上曰, 卿居在水原乎? 德相曰, 然矣。上曰, 卿於先正, 爲幾世孫而爲直派乎? 德相曰, 四代孫而臣则爲支派矣。上曰, 儒臣雖無職名, 開講時前例, 以經筵官入參乎? 國榮曰, 然矣。上曰, 冷邸居處, 想必齟齬, 故特命有司, 以略干米肉柴炭, 援例輸送矣, 卿何過讓? 德相曰, 古所謂饋肉繼米, 卽是禮賢之典, 此豈人人所可冒當者乎? 恩敎鄭重, 故不得已祗受, 而臣心不安, 益無所措矣。上曰, 近以日寒, 例停講筵矣。卿今上來, 可以頻開講筵, 而經筵冊子則論語, 召對, 史記評林, 夜對, 陸宣公奏議也。先儒以爲看史, 亦爲窮格之一端, 然史記若不如濂·洛文字, 則以他冊子爲之無妨耶? 德相曰, 法講魯論果好矣, 而至於評林, 則不過文章家類, 而其在講究治亂, 討論得失, 似不如漢唐宋正史矣。上曰, 正史則予在春宮時, 已爲進講, 故近不爲之矣。德相曰, 至於宋史, 則我國規模, 與宋朝大同, 熟講溫繹, 亦何妨乎? 國榮曰, 儒臣所住處, 在於門外, 或値夜對, 則似難傳矣。上曰, 然矣。城內若有可住處, 則從速入處好矣。德相曰, 無城內可住處, 若値夜對有命, 則當預爲入來矣。上曰, 先正則在京時, 住於何處乎? 德相曰, 己丑年承召時, 初住城外, 後因聖敎, 移處於社洞矣。上曰, 卿年今爲幾何? 德相曰, 六十九矣。德相曰, 臣以草野賤蹤, 昵侍前席, 從容賜對, 臣之榮幸極矣, 而再次臨殿, 聖體恐致勞憊, 姑俟後日, 更爲登對好矣。上曰, 當從近更召矣。仍命退, 諸臣以此退出。
