인조 - 고종
晴
行都承旨 洪國榮 宿衛所直。行左承旨 鄭民始 坐。右承旨 徐有防 坐。左副承旨 李義弼 坐。右副承旨 柳義養 坐直。同副承旨 沈念祖 坐直。注書 李兢淵 藥院直 一員未差。假注書 徐鼎修 仕直。事變假注書 尹載命 仕。
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昌德宮에 머묾. 常參과 經筵을 정지함
○ 上在昌德宮。停常參·經筵。 -
監察茶時를 한다는 柳義養의 啓
○ 柳義養啓曰, 大司憲吳載純牌不進, 執義兪彦鏶, 掌令金鍾厚在外, 掌令洪明浩, 持平宋樂·李夔, 引避退待, 以監察茶時之意, 敢啓。傳曰, 知道。 -
入直 軍士의 中日習射를 위해 標信을 청하는 都摠府의 啓
○ 鄭民始, 以都摠府言啓曰, 今日入直宣傳官武兼及有廳軍士, 中日習射, 請出標信。傳曰, 知道。 -
本所所管入直部將 등을 試所로 分送하겠다고 아뢰는 宿衛所의 草記
○ 又以宿衛所言啓曰, 今日中日日次矣。本所所管入直部將, 守門將, 禁軍扈衛軍官, 武藝別監及內外營入直軍兵等, 待標信下, 發令箭分送試所之意, 敢啓。傳曰, 知道。 - ○ 傳于洪國榮曰, 都承旨入侍。
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예방승지는 進排官을 受香所를 摘奸하고 오라는 傳敎
○ 傳于徐有防曰, 禮房承旨馳詣受香所, 奉審後, 祭物·祭器·祭井看審, 諸執事·進排官, 摘奸以來。 -
判中樞府事 鄭弘淳의 上來時에 給馬토록 下諭할지 묻는 鄭民始의 啓
○ 鄭民始啓曰, 判中樞府事鄭弘淳, 時在京畿果川地, 上來時給馬事, 本道監司處下諭, 何如? 傳曰, 允。 - ○ 傳于柳義養曰, 右副承旨·同副承旨入侍。
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召對冊子를 近思錄으로 定奪한 뒤에 近思錄의 召對件數와 御覧案冊이 합하여 八件으로 案冊과 不足件數를 推移할 방도가 없으니 대책을 묻는 弘文館의 草記
○ 李義弼, 以弘文館言啓曰, 召對冊子, 以近思錄定奪之後, 本館以冊子不備, 草記仰稟, 而及承聖批, 萬萬惶悚, 未能更稟實狀矣。卽伏承明日召對之命, 本館與侍講院冊簿, 更爲詳考, 則本館所上近思錄三件內, 一件雜帙不用, 侍講院所上近思錄五件內, 三件移藏于奎章閣, 故兩處所上, 合爲四件, 而召對件數御覧案冊, 竝合爲八件矣。案冊與不足件數, 無他推移之道, 何以爲之? 敢稟。傳曰, 奎章閣移去本, 姑爲取來用之。 -
造鍼 등에 관한 內醫院의 草記
○ 沈念祖, 以內醫院官員, 以都提調·提調·副提調意啓曰, 進上鍼子及諸醫所用鍼子, 例有三年一次造成之規, 而今年乃是當次之年, 依例精造進上後, 分給諸醫, 何如? 傳曰, 允。 -
金鼎澤의 改差를 청하는 兵曹의 啓
○ 鄭民始, 以兵曹言啓曰, 慶熙宮衛將金鼎澤, 身病猝重, 勢難供職, 呈狀乞遞, 輪番之任, 不宜久曠, 改差, 何如? 傳曰, 允。 -
領議政 金尙喆 等의 箚子
○ 領議政金尙喆, 領中樞府事李溵, 領敦寧府事鄭存謙, 左議政徐命善等箚曰, 伏以臣等, 於日昨諫臣之啓, 有不勝滿心慙悚者, 噫嘻痛矣。今日三司合辭之論, 卽王法之所必誅, 輿情之所同憤, 何可使一日假息於覆載之間, 而荏苒四載, 出場無期, 下以謄傳爲事, 上以不允爲答。元惡大憝之一任偃處, 而隱憂遠慮, 靡所涯極, 王綱國法之尙未快伸, 而人心世道, 無所止泊, 此何時也, 此何事也? 如臣等無狀, 職忝大官, 旣不能積誠仰格, 又不能齊聲致討, 忍與此賊, 至今共戴一天, 苟究其故, 莫非臣等之罪。今者臺言, 實爲臣等頂門之針, 惟當受以爲罪, 何辭自解? 若其當請不請, 一味伈泄之罪, 國有常憲, 焉敢逃也? 伏乞聖明, 先正臣等失職之罪, 以礪群工, 特允三司齊籲之請, 以伸國論, 不勝幸甚。收進止。答曰, 省箚具悉。卿等之懇, 下之所以請討, 上之所以靳誅, 予則以爲各有所據也。然卿等沫血之誠, 豈有所一毫未足而所能挽回予意乎? 誠以予意, 在於所思, 慼我先王曁東朝也。非不知當斷不斷, 有欠於用五刑之義, 而有所商量者存焉故耳。至於日昨諫臣之啓辭, 新入臺地, 風裁所及, 如是下語, 似非異事。以卿等恒日求助之心, 必以勤功相規爲美事, 奈之何有此過自執引, 至有尋箚之擧乎? 卿等安心, 卽起視事, 共濟時艱焉。仍傳曰, 此批答, 遣史官傳諭于陳箚諸大臣。 - ○ 吏曹判書鄭尙淳疏曰, 伏以臣, 於見職, 豈有承膺之望, 而始因事會之嚴急, 未免冒出, 終焉瀆擾之是懼。仍成盤礴, 反顧初心, 秪切愧恧, 數三當政, 自知蔑效, 居常懍愓, 惟譴何是俟。此際得伏見諫臣之論啓, 畿邑守令, 以災結之濫報私用, 爲其罪案, 其間事實, 固未詳知, 而濫報守令, 自當照勘。身爲道臣, 矇然見瞞, 未能覺察者, 亦難免昏瞶之罪, 豈可以職名之已改, 有所自恕也哉? 玆陳難安之情, 敢瀆崇嚴之聽。伏乞聖慈, 亟降郵罰, 以昭法紀, 不勝幸甚。答曰, 省疏具悉。本事非卿可引者, 卿其勿辭行公。
- ○ 己亥正月十八日未時, 上御熙政堂。召對入侍時, 參贊官洪國榮, 經筵官宋德相, 侍讀官李度默, 檢討官李儒慶, 假注書徐鼎修, 記事官李信祜·鄭東浚, 以次進伏訖。度默進讀近思錄, 自濂溪先生曰無極而太極, 止各一其性, 儒慶讀自無極之眞, 止斯其至矣。上讀自濂溪先生曰無極而太極, 止斯其至矣。度默曰, 此篇卽天人性命之理, 其微辭奥旨, 有非膚淺之見所敢窺測, 而至若聖人參天地之工, 不過乎定之以中正仁義, 而主靜之一句語而已。拈出此語, 開示後學之意, 丁寧明白, 實是一篇之緊要處也。聖學高明, 於此箇道理, 必有所熟講者, 儒賢今適入侍, 與之反復論難, 審問而明卞之, 因又篤行之, 以成古聖人繼天立極之道, 是臣區區之望也。儒慶曰, 君子修之吉, 小人悖之凶。大抵人之生也, 皆有一太極, 至理之流行, 不外乎日用動靜之間。君子之所以爲君子, 修此理而已, 小人之所以爲小人, 悖此理而已。其修其悖, 只在敬肆之間而已, 書曰顧諟天之明命, 傳曰戒愼恐懼。伏願於此等處, 深加體念焉。上曰, 上下番所陳, 好矣。經筵官及參贊官, 俱陳文義, 可也。德相曰, 無極而太極, 猶言無所爲而爲, 只是無形而有形之意也。蓋上下極字, 同一極字, 無聲無臭者, 無極也, 爲造化品彙之樞紐根柢者, 太極也。宋儒謂之自無極至太極者, 非矣, 豈太極之外, 別有一物乎? 若如此言, 則無極太極, 非一物而爲二也, 極爲未安矣。動而生陽, 靜而生陰, 分陰分陽, 兩儀立焉者, 待對之體也。動極而靜, 靜極而動, 一動一靜, 互爲其根者, 流行之用也。此文所言兩儀, 與周易所言兩儀同, 而當以未成形之天地觀之, 不必以已成形之天地觀之也。陽變陰合, 五行生, 四時行焉者, 蓋謂造化之運, 自然微有其序, 非截然有次序之謂也。五行各一其性云者, 卽指本然之性, 而至於乾道成男, 坤道成女。化生萬物而後, 兼言人物之生也, 而成男成女, 氣化之謂也, 化生萬物, 形化之謂也。人爲最靈, 感動善惡者, 蓋謂人之得氣稟生, 有知有覺, 而善惡於是始分矣。聖人得其氣之粹者, 故定之以中正仁義, 而合於天地日月四時鬼神矣。其次君子修之而吉, 其下小人悖之而凶, 定之之定, 卽自定之謂, 而定人之意, 包在其中矣。修吉悖凶, 乃一篇中第一要義, 賢愚聖狂之所由而分也。苟究其所由分之本, 則在於敬肆之間而已矣。合其之四其字, 當屬於天地·日月·四時·鬼神, 而蓋聖人, 與四者合之之謂也。上曰, 經筵官所陳, 甚好矣。國榮曰, 上下番儒臣及經筵官, 旣皆敷陳, 臣則別無可達之辭矣。上曰, 日勢已晩, 參贊官先爲退去。軍兵試射, 卽爲擧行, 可也。國榮承命先退, 上曰, 他承旨入侍。同副承旨沈念祖進伏, 上曰, 此圖義理, 正好講說。但太極動而生陽, 靜而生陰, 驟看之則太極陰陽, 似若爲二物者然, 此則何也? 德相曰, 太極陰陽, 本混融無間, 纔動便是陽, 纔靜便是陰, 不是動後方生陽, 靜後方生陰。但太極陰陽, 一而二·二而一, 故旣非二物, 又非一物, 於此若不分言, 則恐有理氣一物之病, 故濂溪, 不得不如是立言, 朱子註說曰, 動而陽, 靜而陰, 此豈非二物之意, 而然其上下, 各下所以字及之本體等字, 此則非一物之意也。觀此則理氣一而二·二而一之意, 可知矣。上曰, 聖賢之深思粵旨, 盡在此篇, 儒賢今又登筵, 政宜從容講究, 反復討論之時也。德相曰, 講學之道, 沈潛玩味, 反復討論, 則言外之旨, 益可以知矣。討論之際, 雖或有未逮之見, 與之論難, 則亦有互相開發之效矣。所謂精粗本末無彼此者, 太極精本之理, 陰陽粗末之氣, 不在彼不在此之謂也。不必以精粗本末四字, 皆屬之於理而看也。上曰, 近思, 卽切問近思之意也。聖學工夫, 自有階級次序, 故自孔門弟子言之, 子貢以下, 猶不得聞性與天道, 而此篇, 以無極太極, 弁之卷首, 似甚高遠。然朱子之小學, 不過童子之學, 而亦以天道人性首言之者, 蓋欲使後之學者, 知所以求端用力之方矣。故大學先說明德, 中庸首言命性, 此亦推源溯本而言也。至如孔子, 始言仁, 而其後子思辨七情, 孟子發四端, 前後聖賢之言, 詳略雖不同, 包含諧括, 本末俱備, 於此可見其立言之旨爲學之本矣。德相曰, 誠如聖敎矣。大學, 論道之書, 故言爲學工夫, 而先言明德。中庸, 明道之書, 故言達道達德而先言命性, 此如此書之名以近思, 而先言道之統體綱領之意也。上曰, 太極卽一篇之綱領, 而機軸鋪結, 粲有條理, 體用本末, 無不該備, 與中庸之放彌六合退藏於密, 同其旨矣。且以作文體格觀之, 自一而五, 自五而一, 鋪敍收結, 秩然有序。蓋首言無極太極而爲一焉, 次言動而生陽靜而生陰而爲二焉。次言一動一靜互爲其根, 分陰分陽, 兩儀立焉而爲四焉。至於陽變陰合而生五行, 五氣順布, 四時行焉而爲五焉。自五行一陰陽, 至太極本無極, 又復溯本說去, 終合而爲一。又自五行各一其性, 至於人得其秀而最靈, 始合而中散, 復合而爲一, 終歸之於聖人主靜, 人極立焉, 而末乃以君子小人修吉悖凶, 着切關鎖, 畢竟以大哉易也, 摠結之者, 可見其理一分殊, 末復爲一之竗, 而濂溪立言之本意, 槪可以知矣。德相曰, 此篇不但理氣之闡明, 亦可見其作文體格, 秩然有序矣。上曰, 旣言太極, 重言無極者, 蓋以不可單言太極故也, 非謂太極之外, 別有一物也。德相曰, 上極下極, 同一極也。文王不言太極, 而孔子始言之, 孔子不言無極, 而周濂溪始言之, 皆發前聖所未發者也。上曰, 非但此篇, 以下文所論誠·幾·神觀之, 可知濂溪之學, 幾至聖域矣。德相曰, 通書·太極圖等篇, 亦可見濂溪之學, 極爲高明, 而至於中正仁義主靜之說, 尤可見其學之造極處也。上曰, 不言禮智, 只言中正者, 可見其大中之禮至正之智, 而究其微意, 尤有勝於直言禮智者矣。此書註釋多誤, 而葉·采之註, 尤多穿鑿, 失其本旨矣。德相曰, 聖敎誠好矣。蓋禮智字, 與仁義字有異, 或有過中之禮, 不正之智, 故不言禮智而必言中正者, 此也。葉註儘多差誤, 其所引朱子說, 亦有錯解處, 此不可不知也。念祖曰, 張孝先之註, 頗好矣。上曰, 張孝先他書註釋, 或有淆雜處, 而近思錄註, 極爲精備, 儒賢若未及見, 則從當出示矣。德相曰, 臣姑未及得見矣。上曰, 張孝先雖淸人, 而其註釋論解, 頗多可取, 自前儒家, 亦或見之, 而多有稱道者, 儒賢似無不可見之義矣。德相曰, 聖敎誠然, 雖是淸儒所言, 義理正當, 則其書何可不見也? 臣誠願早晩得見矣。上曰, 一動一靜互爲其根之根字, 何所指而言耶? 德相曰, 動極而靜則動爲靜之根, 靜極而動則靜爲動之根也。上曰, 陽變陰合之變字合字, 極爲微竗, 而變字之意, 則尤可見歸重於陽之意也。德相曰, 變合二字, 包括無限意味, 蓋言變於陽, 言合於陰者, 是陽倡陰隨之意也。上曰, 太極本無極之下, 又以五行之生各一其性一句節, 拈出而重言之申言之者, 尤可見其理一分殊·復合爲一之竗矣。德相曰, 聖敎誠然矣。自太極而爲陰陽動靜, 自陰陽而生五行, 終之以各一其性, 其旨義無窮矣。蓋各一其性之性字, 卽指本然之性, 而各一字, 可見其氣質之異, 其性字, 可見其理之一也。上曰, 各一其性卽指本然之性云者, 卿言是矣。上文旣言自五行而推本之, 至於無極, 此又反言無極之妙, 無不各具於一物之中矣。然則五行, 隨其氣質, 各爲稟賦, 金得金之理, 木得木之理, 水火土皆然也。五行生質, 雖各不同, 然又可見太極之理, 未嘗不存也。以此推之, 則人物, 皆稟陰陽五行之理, 而物各隨其氣而偏賦其一, 人則稟其氣而具得其五, 物賦其一者, 卽受氣之偏也, 人具其五者, 乃稟氣之全也。以五行各一其性之意究之, 此段雖不言人, 而仁義禮智之理, 人得以爲性者, 亦可以見矣。且下殷, 將說乾道成男坤道成女, 故於此, 先言其性之性字者, 細究文義, 可見言外之旨矣。蓋濂溪此書, 旨意微竗, 有非泰漢以後諸家文字所可比也。聖賢之言動皆合理, 無處不當。如絜矩之上下四方, 均齊方正, 無窒礙格塞之處矣。德相曰, 聖人千言萬語, 言雖殊而理則一, 故近之日用動靜, 遠之天下萬事, 無往而不適, 汎應而曲當矣。上曰, 無極之眞, 眞字, 無妄之謂也, 此指理之眞實無妄而言也。二五之精, 精字, 謂之不二之名, 不二云者, 何謂也? 德相曰, 眞實無妄之義, 誠如聖敎不二之云, 陰氣只陰氣, 陽氣只陽氣, 五行各皆如此, 是則不二之謂也。上曰, 五性感動之性字, 亦當屬之本然之性矣。德相曰, 然矣。五性動後, 是爲氣質之性, 其未動之前, 當屬之本然矣。度默曰, 中正仁義而主靜之說, 卽一篇中要義也。伏望反復討論, 講究微意, 期有行之之實效焉。德相曰, 主靜之靜字, 乃中正仁義之中正義之謂也, 正義是體也, 中仁是用也。上曰, 以主靜之義觀之, 不曰敬而曰靜者, 如不曰克己復理而曰復禮之意也。敬者徹上下成始終, 事事物物, 無往非敬, 而言靜則敬亦自在其中, 故程子之敎人靜坐者, 蓋以靜爲敬之根基故也。聖人動靜體用, 交須兼行, 未嘗偏廢, 則今此主靜之意, 合動靜而言, 卽靜亦定動亦定之意也。堯之欽明安安, 孔子之生知安行, 莫不由主靜出來, 則當以主靜之靜字, 兼居敬之敬字而看矣。至如樂記所云人生而靜者, 可謂見理分明, 約而且盡, 發前人之所未發矣。蓋人生而靜者, 指喜恕哀樂未發之前, 湛然虛明, 寂然不動之時也。此可見天命之初, 人性之本體, 而自古論性者, 未有若此說之眞切矣。德相曰, 靜字之中, 兼敬字之義者, 果如聖敎矣。蓋此心靜而後, 可以應事物之變, 而一天下之動矣。故程子所以敎人靜坐, 樂記所云人生而靜者, 皆歸重於靜之意也。上曰, 定之以中正仁義者, 乃聖人修道爲敎處, 則自定而定人之意也。自有位聖人而言, 則其用, 可以充滿天地, 自無位聖人而言, 則爲啓萬歲開泰運之功, 而推本其極造化而言, 則不出乎一靜字矣。德相曰, 人欲淨盡, 則可以不失靜體矣。此篇先論聖人, 次論君子, 蓋君子修之之君子, 卽指學知君子而言矣。上曰, 君子修之之君子, 與周易君子以之君子, 似有間焉兩論其工夫之極處, 則是亦聖人也。德相曰, 君子修之之修字註, 以爲未至此而修之, 則似是未至聖而學聖之君子也。上曰, 朱子註, 固不敢輕議, 而至如未至此而修之之意, 則有未可曉矣。修字雖有勉行之意, 而安行君子, 亦豈無修之之工乎? 予意則竝與學知君子, 成德聖人而參看之, 似無不可矣。以修之之修字, 只謂之工夫君子, 則恐未免有欠缺處也。德相曰, 及其工夫之極處, 則亦是聖人, 而朱子註脚, 蓋以工夫君子言之矣。上曰, 得其五行之秀而生者爲人, 故曰最靈, 而靈字, 卽就其氣質而說其心體也。朱子所謂人之知覺, 是心之靈者是也。惟人也稟氣淸粹, 其心至虛至靈, 故知覺運動, 神竗不測。至如禽獸, 則雖同受天地之理, 而其氣也偏且塞。故知覺運動, 介然之頃, 雖或有一端之可見, 而此外更推去不得, 此所以人物之各異也。德相曰, 人與物, 莫不有太極之道, 而人之所稟, 獨得其秀, 故其心最靈, 至於禽獸, 則雖有偏塞之殊, 亦豈全無其靈乎? 此篇中五性感動而善惡分者, 以陰陽善惡, 分類而言也。蓋淑慝邪正之分, 莫不由於一念之動。然以善惡言之, 則陰陽之正者皆善也, 陰陽之不正者皆惡也。以象類言之, 則陽善而陰惡, 男女亦當以此義看之矣。上曰, 五性未感之前, 沖漠無眹, 寂然不動, 初無善惡之可論, 而及其已動之後, 始有善惡之分矣。德相曰, 善惡之分, 蓋以已動後言之, 聖敎誠然矣。上曰, 天之陰與陽, 地之剛與柔, 人之仁與義, 雖有名目之殊, 而陽也剛也仁也陰也柔也義也, 其義則同矣。德相曰, 蓋在天在地在人, 其名目自不得不異, 而其理則同, 此乃三才之理, 所以爲一也。上曰, 儒賢進前。德相進前俯伏, 上曰, 旅邸齟齬, 老人居處, 能無所妨乎? 德相曰, 別無大段難堪者矣。上曰, 何間當移居城內乎? 德相曰, 不久當移入矣。德相曰, 備當之任, 不輕而重, 廟堂機務, 無不參聞, 實非如臣憒憒, 所可堪當, 前後控辭, 備悉衷懇, 而允音尙靳, 職名虛帶, 臣心惶悶, 當復如何? 伏乞亟許遞改, 以安臣心焉。上曰, 予旣以世道之責, 畀之於卿, 則廟堂之任, 捨卿誰先? 且先正文正公, 亦嘗爲此任, 公私之故例, 旣有所據, 前後之年月, 適又相符, 此豈非美事乎? 德相曰, 臣才疎學淺, 百無一能, 過被恩遇, 圖報無路。惟當出入經筵, 講究糟粕, 以爲萬一報效之計, 而至於廟堂之任, 實無一分堪承之望。且聞先臣, 於孝廟朝, 曾爲此任, 而前席辭免, 特蒙允許云。伏願聖上, 克追聖朝體下之德, 庸副微臣由中之懇焉。上曰, 所辭過矣。德相曰, 臣有一二愚見, 每於登筵之際, 欲一敷陳, 而氣促語澁, 恐難達意, 故敢依先臣己丑袖箚之例, 略具文字, 今方袖入, 而區區下忱, 竊欲親自奉獻矣。上曰, 卿言甚好, 進前親呈, 可也。德相奉箚跪進, 上親受展覧曰, 所陳殆至累萬言之多, 此可見卿之憂愛之誠矣。予豈不服膺而感佩乎? 更當從容省覧後, 爲批答矣。德相曰, 臣箚中略爲陳達, 而目下悠悠萬事, 莫急於懲討一事, 治逆之法, 有如治草, 只祛枝葉不除根本, 則野燒不無復生之理, 枯木必有旁孽之慮矣。令此鄭妻·龜柱, 卽亂逆之根柢, 而覆載之間, 尙今容貸, 一國齊憤, 三司爭論, 一年·二年, 已至四年而兪音尙靳, 王章莫伸, 義理由是而益晦, 倫綱以此而將斁, 此豈不大可寒心乎? 伏願殿下, 克揮乾斷, 快從臣民之請焉。上曰, 已諭於前後批旨, 而尙今靳持, 未卽處分者, 一則恐傷我先王之意, 一則恐慼我慈聖之心而然矣。卿亦豈不諒予此意乎? 德相曰, 臣等豈不仰認聖意, 而大抵帝王之政, 與匹庶不同, 私不可掩公, 恩不可屈法。以殿下高明之學, 何不參量輕重於公私恩法之間乎? 上曰, 非不商量而然矣。度默·儒慶曰, 臣等與大臣·承旨有異, 職忝三司, 旣有合啓, 故姑不更爲陳箚, 而今旣登筵儒賢, 又復發端而仰請矣。大抵當斷不斷, 上下相持, 已至于經年閱歲, 其可曰國有法乎? 伏望極許允從焉。念祖曰, 日昨臣等, 已有所陳啓者, 而今日三司之請, 卽一國共公之論, 而殿下之獨爲靳持, 已至四載矣。終不可以一私字, 牢拒擧世之公議, 則豈可不早賜兪音, 以尊國體乎? 今又儒賢, 袖箚面奏, 反復仰懇, 至謂不得請不已矣。伏乞亟加抺納, 以從三司之請焉。上曰, 已諭於儒賢之批矣。上曰, 江華留守李鎭衡, 明日入侍。出榻敎 命退, 諸臣以次退出。
- ○ 己亥正月十八日二更, 上御誠正閣。右承旨, 同副承旨入侍時, 右承旨柳義養, 同副承旨沈念祖, 假注書徐鼎修, 記事官李信祜·鄭東浚, 以次進伏訖。上命義養·念祖讀奏公事訖, 命書傳敎曰, 明日欲行召對, 仍欲躬傳卿袖箚之批矣。卿箚數千萬言, 聯篇屢幅, 爲學爲治之大綱細目, 靡不悉擧於是焉。蓋與卿先祖先正文正公己丑封事, 相爲表衷, 予固歎仰萬萬, 而如欲紬繹, 有非一夜之間所可獵涉看過者, 則率爾作答, 殊欠誠實底道理。以是擬於畢看之後, 另構一紙, 進卿賜對, 前席傳批爲計, 卿須念之, 俄有明日來待之敎, 故更此布及, 卿其領悉, 日間待傳諭登對事, 遣史官傳諭於儒賢處。又命書領議政金尙喆, 左議政徐命善箚子批答。見日日記 , 命退, 諸臣以次退出。
